Rozbor díla J. Udělejte shrnutí vědecké a pedagogické práce J

MOSKVA PEDAGOGICKÝ STÁT
UNIVERZITA

FILIOLOGICKÁ FAKULTA

Esej o historii pedagogiky na téma:

« Rozbor pedagogických názorů
Jean Jacques Rousseau
v práci
"Emil nebo o vzdělávání"

studenti skupiny 302-F

Černova Galina Vladimirovna

Moskva - 1998

já . Úvod.

Svou esej o pedagogických názorech J.J.Rousseaua bych rád začal krátkým exkurzem do historie, protože Za důležitý považuji vliv prostředí a historické situace na utváření pedagogických názorů.

Kapitalistický systém se ve Francii formoval dlouho před buržoazní revolucí v letech 1789-1794. V zemi, především agrární, se v druhé polovině 18. století široce rozšířila kapitalistická manufaktura. Ale feudální vztahy silně bránily rozvoji kapitalismu. Lidové hnutí namířené proti feudálnímu systému mělo velký vliv na celý průběh politického života 18. století. V tomto období ožívá boj spisovatelů a vědců, představitelů buržoazní ideologie, proti feudálnímu řádu. Ve svých spisech rozbili feudální světonázor, rozbili oficiální náboženství (někteří osvícenci byli ateisté) dlouho před začátkem revoluce. V 50. – 80. letech 18. století, v předrevolučních letech, nabyla jejich vystoupení zvláště vyhroceného charakteru.

Francouzští osvícenci ostře kritizovali náboženství jako baštu feudalismu, feudálního systému a feudální ideologie. Na základě postojů Locka hájili smluvní teorii vzniku státu (Rousseau, Diderot atd.) a tvrdili, že ve svém „přirozeném stavu“ měl člověk vždy „přirozené právo“ na svobodu, rovnost a bratrství. Čekali na příchod nové éry, království rozumu.

Význačné místo mezi francouzským osvícenstvím zaujímal Jean-Jacques Rousseau a materialističtí filozofové.

II . Krátký životopis.

Rousseau se narodil roku 1712 v Ženevě v rodině řemeslného hodináře a nedostalo se mu systematického vzdělání, v dětství se vyučil rytcem, ale uprchl, nevydržel bití a chlad. Tak začíná jeho toulavý život. Mnohokrát projel Francii a Švýcarsko, vyzkouší mnoho profesí. Do Paříže se vrací jako etablovaný člověk, seznamuje se s nejlepšími představiteli nové buržoazní inteligence, publicisty a filozofy.

III . Kreativita J. J. Rousseau

V roce 1749 se zúčastnil soutěže esejí na téma: "Přispěl pokrok věd a umění ke zlepšení nebo zhoršení morálky?"

Pak v roce 1754 napsal své druhé dílo „O původu nerovnost mezi lidmi poté - v roce 1762 - "Společenská smlouva". Rousseau v těchto dílech staví do kontrastu civilizovanou společnost se společností v „přírodním stavu“, kritizuje tyranii, útlak vykořisťovatelů a rozvíjející Lockovu smluvní teorii dokazuje, že moc, která neodpovídá zájmům lidu, je není legální; porušila původní smlouvu, podle níž lidé dobrovolně převáděli některá svá práva na volené orgány, které měly sloužit lidem. Z toho plyne závěr: pokud orgány nesplňují požadavky, měly by být nahrazeny.

IV . Pedagogické práce J. J. Rousseaua

Jedna z prvních pedagogických prací - Pojednání o výchově pana de Sainte-Marie. Pedagogická témata se odráží v poslední eseji - „Procházky osamělého snílka“, - kterou Jean-Jacques Rousseau nestihl dokončit. Román "Julia nebo New Eloise" mluví o rodinná výchova. funguje "Rozprava o umění a vědách", "Poznámky k vyvrácení Stanislava", "Předmluva k Narcisovi", "Dopisy o mravech", "O morálce" ukázat Rousseauovy názory na morální základy vzdělání. V "přiznání" , "chůze osamělý snílek, "Emile" zobrazuje vlastnosti dětství.

PROTI .Rozbor románu "Emil aneb o výchově"

Traktátní román „Emil aneb o výchově“ je hlavním pedagogickým dílem Rousseaua, věnovaným výhradně problémům lidské výchovy. Pro vyjádření svých pedagogických myšlenek vytvořil Rousseau situaci, kdy vychovatel začíná vychovávat dítě ponechané sirotkem od dětství a přebírá práva a povinnosti rodičů. A Emil je zcela plodem jeho mnoha snah jako pedagog.

Rousseauovy plány tři typy vzdělání a tři typy učitelé :Příroda, lidé a předměty . Ti všichni se podílejí na výchově člověka: příroda vnitřně rozvíjí naše sklony a orgány, lidé pomáhají tento vývoj využívat, předměty na nás působí a dávají nám zkušenosti. přírodní výchova nezávisí na nás, ale jedná nezávisle. předmětové vzdělávání částečně závisí na nás.

Výchova - skvělá věc a může vytvořit svobodného a šťastného člověka. Přírodní člověk - Rousseauův ideál - je harmonický a celistvý, vlastnosti lidského občana, vlastence své vlasti jsou v něm vysoce rozvinuty. Je absolutně prostý sobectví. Jako příklad takového člověka uvádí Rousseau Lacedemonského Pedareta, který se chtěl stát členem třísetčlenné rady, a když mu to odmítli, byl rád, že ve Spartě je tři sta lidí lepších než on.

Role vychovatele neboť Rousseau má vychovávat děti a věnovat jim jediné řemeslo – život. Podle Emilova učitele z jeho rukou nevyjde ani soudní úředník, ani voják, ani kněz - v první řadě to bude člověk, který může být obojím.

Každému věkovému období by měly odpovídat speciální formy výchovy a vzdělávání.. Vzdělávání by mělo mít pracovní charakter a přispívat k maximálnímu rozvoji samostatnosti a iniciativy žáků. Intelektuální výchově by mělo předcházet a provázet cvičení fyzických sil a smyslů žáků. Ve svém románu Rousseau dává periodizace rozdělit život dítěte na čtyři etapy :

1 - od narození do dvou let. Toto je období tělesné výchovy. Ošetřovatelé dítěte matka a otec.

2. období - dětský věk od 2 do 12 let;

3 období - dospívání od 12 do 15 let;

4 období - dospívání od 15 do 18 let.

V první kniha Jean-Jacques Rousseau hovoří o prvním období života dítěte ve svém románu Emile aneb o výchově. Rousseau říká: "Rostliny dostávají formu kultivací a lidé výchovou." „Narodili jsme se zbaveni všeho – potřebujeme pomoc; rodíme se beze smyslu – potřebujeme rozum. Vše, co při narození nemáme a bez čeho se v dospělosti neobejdeme, je nám dáno výchovou. Rousseau věří, že při výchově nelze spoléhat pouze na pocity, jinak člověk nebude vědět, co chce.

"Abyste něčím byli, byli sami sebou a vždy jeden, musíte jednat tak, jak říkáte, musíte být vždy připraveni na rozhodnutí, které musíte učinit, musíte se odvážně držet a neustále je následovat."

Tato kapitola také říká, že dítě by nemělo být po narození spoutané plenkami, dítě by mělo volně ležet. Rousseau lidi vyzývá: "Nechte tělo volně se rozvíjet, nezasahujte do přírody." Domnívá se, že dítě potřebuje otužovat, dítě nepotřebuje žádné lékaře a léky. Největším nepřítelem je hygiena. V tomto věku je potřeba si zvykat na tmu, samotu, neznámé předměty, ale dítě by nemělo mít žádný režim, pouze přirozené potřeby. „Příliš přesné rozdělení jídla a spánku vyžaduje po každém časovém intervalu obojí: brzy se touha začne objevovat nikoli z potřeby, ale ze zvyku, nebo spíše zvyk začíná novou potřebu přirozené potřeby – tomu je třeba předcházet. .“ Není nutné, podle Rousseaua, nutit, podněcovat řeč.

V tomto věku se tedy klade důraz na fyzický vývoj dětí a hlavními vychovateli jsou matka a otec.

Tato společnost je zlomyslná a její změnu Rousseau vidí v převýchově dětí, v tom, že by se o své děti měli starat rodiče. „Ale ať se jen matky rozhodnou živit své děti, morálka se sama promění, přirozené city se probudí ve všech srdcích, stát se opět zalidní; tento první krok – tento jeden krok dá vše znovu dohromady. Kouzlo domácího života je nejlepším lékem na špatnou morálku. Dětský povyk, který je považován za únavný, se stává příjemným; činí otce a matku vzájemně potřebnějšími a drahými; pevněji váže manželský svazek mezi nimi. Když je rodina živá a živá, jsou domácí práce manželčiným nejdražším zaměstnáním a manželovou nejsladší zábavou. Náprava této jediné vady tedy brzy vyústí ve všeobecnou reformu a příroda si brzy opět přijde na své. Jen ať se znovu stanou matkami jen ženy – a muži se brzy zase stanou otci a manželi.

Ale právě tam Rousseau ukazuje, že pokud chce žena plnit své mateřské povinnosti a sama živit dítě, pak bude společnost postavena proti ní a jejímu manželovi.

V téže kapitole autor píše, že otcové musí plnit tři úkoly, musí dávat: "lidstvo - člověk, společnost - veřejný lid, stát - státní občané." Pokud se z nějakého důvodu některý z úkolů neplní, pak muž nemá právo být otcem.

Vychovatelem dítěte musí být mladý muž, aby se stal pro dítě rádcem a přítelem. Dítě má od narození pečovatelku.

Tato kapitola hovoří o tom, že se autor ujímá výchovy Emila - to je ideální dítě, stejně jako autor - ideální mentor. Emil je sirotek, takže veškerá práva a povinnosti plní mentor. Rousseau dává takové východisko, aby ukázal fungování svého pedagogického systému.

Emil musí ctít své rodiče, ale poslechnout - jednoho mentora. Jean-Jacques píše, že by se nepustil do výchovy slabého dítěte, protože slabé tělo oslabuje duši. Za opravdové lékaře považuje abstinenci a práci, protože práce zvyšuje chuť k jídlu a abstinence brání tomu, aby byli zneužíváni. Aby bylo dítě zdravé, je nutné i časté mytí se stálým a pomalým snižováním teploty a aby se dobře vyvíjelo, nemělo by být dítě pevně zavinuté, musí mít volnost pohybu.

Během kojeneckého věku je důležité rozvíjet kognitivní procesy dětí, aby rozlišovaly mezi předměty, aby si vybraly jeden z několika předmětů.

V první knize Rousseau říká, že už v tomto věku je potřeba naučit děti vysvětlovat, co potřebují, a pomáhat dítěti, když je v klidu. Nemůžete dítěti dopřát a splnit jeho požadavky, jinak se z něj stane malý tyran.

Abyste usnadnili prořezávání zoubků, musíte naučit dítě žvýkat, dávat mu kůrky chleba atd.

Tak, v první knize Rousseau dává praktické rady o tom, jak vychovat zdravé plnohodnotné dítě, hlavní věcí je svoboda pohybu, laskavý přístup k dítěti, rozvoj kognitivních procesů, fyzický vývoj dětí a začátek formování řeči.

Po kojeneckém věku následuje druhé období života dítěte, kterým dětství vlastně končí. Rousseau nazývá věk dětí od 2 do 12 let „snem rozumu“.

Všechno druhá kniha„Emil aneb on Education“ se věnuje druhému období života dítěte. V tomto období by dítěti nemělo být nic zakazováno, nemělo by být trestáno, nemělo by se zlobit, ale „vychováním Emila podle zásady přirozených následků trestá Emila tím, že ho zbaví svobody, tzn. rozbít okno - sedět v mrazu, rozbít židli - sednout si na zem, zlomit lžíci - jíst rukama. V tomto věku je výchovná role příkladu skvělá, proto je potřeba se na ni při výchově dítěte spolehnout.

Dítě začíná chodit, ale stejně jako dříve je nutné tvrdě pracovat na upevnění zdraví dítěte a nenutit ho, aby si zapamatovalo příběhy a pohádky, dítě ještě není schopno uvažovat. Není nutné učit dítě do 12 let. Ať si vše sám změří, zváží, spočítá, porovná, když cítí potřebu. Bylo by hezké 12 let knihy vůbec neznat. První a jedinou knihou by měl být "Robinson Crusoe", jehož hrdina kdysi na pustém ostrově získal vše potřebné pro svůj prostý život. Dítě nemá žádné morální pojmy, ale příklad je důležitý.

Dítě do 12 let si však může myšlenku vlastnictví internalizovat. Emil si chce oplotit pozemek na pozemku zahradníka Goberta právě tam, kde, jak se ukázalo, Gobert pro sebe zasadil melouny. Ze setkání, ke kterému došlo mezi Emilem a Gaubertem, se dítě učí, jak „myšlenka vlastnictví přirozeně stoupá k povaze prvního vlastnictví prostřednictvím práce“. Rousseau se tedy, na rozdíl od svých hlavních návrhů o nemožnosti tvořit abstraktní pojmy u dětí tohoto věku, domnívá, že myšlenka vlastnictví je pro pochopení dítěte zcela přístupná.

V tomto věku by člověk neměl nutit dítě ke studiu proti jeho vůli, ale měl by se procvičovat jeho smysly: zrak pomocí kreslení, měření určitých předmětů, rozvoj oka; sluch – zpěv a hudba; hmat - rozpoznat těla, která padají pod ruce.

Mezi 2. a 12. rokem není možné udržet dítě v modřinách neustále, ale je nutné, aby vyrostlo a znalo bolest. Utrpení je podle Rousseaua to první, co se musí dítě naučit, a tuto dovednost bude potřebovat ze všeho nejvíc, takže Emila vychovává v přírodních podmínkách, vezme ho na louku a tam dítě běhá, skáče, padá , ale rychle vstane a pokračuje ve hře .

Rousseau prosazuje, aby na děti nebyl vyvíjen nátlak příběhy, návody o smutku, potížích, protože v tomto věku je na to dětská mysl nejméně citlivá, a proto nikdo neví a nemůže vědět, kolik potíží připadá na jeho úděl v dospělosti. Jean-Jacques Rousseau se obrací k dogmatickým učitelům: „Proč mu dáváte více pohrom, než je spojeno s jeho stavem, když si nejste jisti, že tyto skutečné pohromy poslouží jako úleva pro budoucnost? A jak můžeš dokázat, že zlé sklony, které předstíráš, že je vymýtíš, v něm nevypukly mnohem víc tvoje špatně vedené péče než příroda?"

V této knize autor píše, že dítě má spoléhat, ale ne slepě poslouchat, že se má ptát, a ne rozkazovat. Dítě je podřízeno druhým jen kvůli svým potřebám a proto, že vidí lépe než on, co je pro něj užitečné, co může podpořit nebo poškodit jeho sebezáchovu, ani rodiče nemají právo „dítěti přikazovat, co dělá nic nepotřebuje."

Druhá kapitola říká, že špatný skutek není třeba zakazovat, je třeba zabránit jeho spáchání. Rousseau nás také nabádá, abychom nebyli velkorysí s odmítnutím, ale ani je nemůžete změnit. „Nejjistější způsob, jak udělat dítě nešťastným, je naučit ho, aby mu nebylo nic odepíráno; takže jeho touha bude neustále narůstat díky snadnosti jejich uspokojování, ale dříve nebo později se bude muset uchýlit k odmítnutí a tato neobvyklá odmítnutí mu přinesou více trápení než samotné zbavení toho, po čem touží.

Nejvyšším uměním dobré výchovy je učinit člověka rozumným a většina scholastických učitelů se snaží dítě vzdělávat pomocí rozumu. Rousseau o metodách výchovy říká: „Je zvláštní, že od té doby, co jsou vzdělány děti, zatím nepřišly na jiný takový způsob, jak je vést, kromě soutěžení v závisti, nenávisti, ješitnosti, chamtivosti, nízkém strachu z všechny vášně, nejnebezpečnější, nejschopnější vzrušovat a zkazit duši, ještě předtím, než se vytvoří tělo. S každým předčasným pokynem, který je jim vtloukán do hlavy, je do hlubin jejich srdce zasazena neřest; lehkomyslní vychovatelé myslí na to, že udělají zázrak tím, že je učiní zlými, aby naučili, co je laskavost, a pak nám slavnostně říkají: "takový je ten člověk." Ano, takového muže jsi udělal." Proto Rousseau říká: "Dělejte věci v rozporu se zvykem a téměř vždy se vám bude dařit."

Rousseau říká, že každý věk a zvláště v daném období se vyznačuje touhou tvořit, napodobovat, vyrábět, ukazovat sílu a aktivitu. V druhé knize Rousseau vyjadřuje i následující myšlenku: dětství nelze soudit, musí se ukázat, že děti ještě nemají paměť, že vše je s nimi založeno na pocitech.

V třetí kniha Jean-Jacques Rousseau vypráví o třetím období života dítěte. Do 12 let je Emil silný, samostatný, dokáže se rychle orientovat a uchopit to nejdůležitější, pak svět kolem sebe svými pocity. Je plně připraven zvládnout duševní a pracovní výchovu. V tomto věku teenager nemá dostatečné morální představy a nemůže správně chápat lidské vztahy, a proto musí studovat, co souvisí s vnějším světem a přírodou. Výběr předmětů by měl vycházet ze zájmu dítěte. Jeho zájem přirozeně směřuje k tomu, co vidí, co studuje: zeměpis, přírodopis, astronomie. Rousseau na základě svého samostatného studia jevů vyvíjí originální „metodu“ k získání těchto znalostí, popisuje dítě – badatele, který objevuje vědecké pravdy, vymýšlí kompas atd.

Rousseau nechtěl spojovat osobní zkušenost dítěte se zkušeností lidstva, vyjádřenou ve vědě. Rousseau odmítal systematické poznání; zároveň prokázal znalost amatérského vystupování, postřeh, zvídavost teenagera.

Svobodný člověk podle Rousseaua musí ovládat různé druhy řemeslných prací, několik profesí, pak si může skutečně vydělat na chleba a udržet si svobodu, takže se Emil naučí rudu užitečných profesí. Rousseau věří, že "Emilova hlava je hlavou filozofa a Emilovy ruce jsou rukama řemeslníka."

Nejprve se Emil seznámí s tesařinou, prožije život prostého dělníka, prodchnutého úctou k pracujícímu člověku, začne si vážit práce i odpočinku. Jí chleba, který si sám vydělal. Práce je výchovným prostředkem a zároveň společenskou povinností svobodného člověka.

V tomto období, od 12 do 15 let, je třeba rozvíjet zvídavost, důraz je kladen na poznávání prostředí prostřednictvím vycházek a exkurzí, dítě samo odpovídá na otázky, které vyvstanou. "Vědu se neučí, ale sám ji vymýšlí...".

V šestnáctém roce je Emil připraven na život a Rousseau ho vrací do společnosti. Nastává čtvrté období – „období bouří a vášní“ – období mravní výchovy. V této fázi vývoje dítěte je třeba vychovávat člověka, nikoli zástupce třídy (soudit bližního podle sebe). V tomto věku Rousseau upřednostňuje liberální výchovu ve výchově citů a aspirací. I v tomto období pokračuje aktivní tělesná výchova.

Rousseau předkládá tři úkoly mravní výchovy- pěstování dobrých pocitů, dobrých úsudků a dobré vůle, vidět před sebou neustále „ideálního“ člověka.

Před 17-18 lety by mladý muž neměl mluvit o náboženství, Rousseau je přesvědčen, že Emile přemýšlí o hlavní příčině a nezávisle dochází k poznání božského principu.

V tomto věku by měla být komunikace s opačným pohlavím zcela vyloučena.

Můj pátá kniha"Emil aneb o výchově" se autor věnuje výchově dívek, zejména Emilovy nevěsty - Sophie. Musí být pro něj vychována, ale její výchova musí být opačná než Emilova. Účel ženy je úplně jiný než účel muže. Žena by měla být vychovávána v souladu s touhami muže. Přizpůsobení se názorům druhých, absence nezávislých úsudků i vlastního náboženství, pokorné podřízení se cizí vůli je údělem ženy. Rousseau tvrdil, že „přirozeným stavem“ ženy je závislost; "dívky se cítí stvořeny k tomu, aby poslechly." Nepotřebují žádnou vážnou duševní práci.

VI . Závěr. Pedagogika J. J. Rousseau dnes.

Jean-Jacques Rousseau ve svém díle „Emile aneb o výchově“ vyjadřuje myšlenku samostatnosti a vlastní aktivity dítěte v dějinách přirozené výchovy. Uplatňuje metodu přirozených následků a nepřímých účinků.

V srdci vzdělání „podle Rousseaua“ musí existovat zásada řídit se diktáty přírody. Podle tohoto principu:

1) každý věk by měl odpovídat speciálním formám výchovy a vzdělávání.

2) vzdělávání by mělo mít pracovní charakter a přispívat k maximálnímu rozvoji samostatnosti a iniciativy studenta.

3) rozumové výchově by mělo předcházet cvičení fyzických sil a smyslových orgánů žáků.

Rousseauovy pedagogické názory byly v té době užitečné a některé jsou aktuální i dnes.

Rozdělení života dětí do etap úměrně jejich vývoji a potřebě jiné úrovně přístupu k těmto etapám tak zůstává aktuální. Každá etapa má svůj zvláštní a velmi důležitý význam. S ohledem na psychologický vývoj děti v každé fázi vzdělávání a výchovy, pak to bude jednodušší. A výsledky budou vyšší a lepší.

Rousseauovy myšlenky o nutnosti aktivace kognitivní činnost dětí, vývoj jejich oka, orientace v prostoru, stimulace vjemů, vjemů, paměti.

Podle Rousseaua zůstává pracovní vzdělávání v naší době stále relevantní. Kdyby každý dostal takovou výchovu, pak by se vyřešilo mnoho problémů.

Aktuální se v naší době stalo „odmítání“ rodičů zapojit se do výchovy svých dětí. Buď jsou jim (dětem) dány Mateřská školka buď si najmou vychovatelku, nebo jsou děti ponechány samy sobě a rodiče pouze krmí, obouvají a oblékají, což vede ke ztrátě celé generace.

„Emile aneb o vzdělávání“ je vynikajícím dílem Jeana-Jacquese Rousseaua, ale jeho pedagogické myšlenky byly přijaty pouze předními představiteli Francie.

Jean-Jacques Rousseau je vynikající humanistický učitel, kvůli románu „Emile aneb o vzdělání“ byl nucen uprchnout do zahraničí. A kniha byla upálena na jednom z centrálních náměstí v Paříži. Prožil svůj život v putování a zemřel v roce 1778.

11. července 1762 byl na jednom z pařížských náměstí vykonán další rozsudek městského parlamentu (soudu). Kat slavnostně hodil do ohně kriminální skladbu s názvem „Emil“. Spálení knihy nemohlo nikoho překvapit. To se stávalo často. Překvapivé mohlo být jen to, že tentokrát nešlo o aktuální brožuru, která byla poslána do ohně, ale o román o výchově. Proslýchalo se, že by bylo dobré upálit zároveň samotného autora, ale ten byl, bohužel, daleko. Tajně se přesouval z jedné švýcarské vesnice do druhé, neustále se obával útoku davu vzrušeného církevními představiteli, měl důvod uvažovat o peripetiích osudu, který jej, nejslavnějšího spisovatele a přítele vysokých lidí, v krátké době obrátil, do rozsáhlého exilu.

Tak začalo nové (kolik?) putování Jeana-Jacquese Rousseaua, jednoho z nejpozoruhodnějších a nejpodivnějších lidí nechudých na lidskou originalitu 18. století.

Životopis Jean Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau se narodil 28. června 1712 v Ženevě jako syn hodináře. První roky dětství chlapce byly extrémně bez mráčku a šťastné. Nejprve v domě svého otce a poté v rodině svého strýce tráví Jean-Jacques dny bezstarostnými hrami a odpustitelnými žertíky, dychtivě poslouchá příběhy a čte dospělé, a brzy (velmi brzy se naučil číst a psát) sám čte Plutarcha a Tacitus. Vše se změnilo během jednoho dne – ve stejný den, kdy byl Jean-Jacques poprvé nespravedlivě potrestán za přestupek, který nespáchal.

Kdo by chtěl vědět, jak dlouho bude dětský smutek vzpomínat, měl by si znovu přečíst stránky Vyznání, které o tomto dni vyprávějí. Rousseau ve svých ubývajících letech, oddělených rozlehlostí toho, co prožíval, o tom píše, jako by vše bylo teprve včera, jako by bolest nezmizela, neustoupila. Jaká byla v první minutě, kdyby ji celý život nevymazal, nevyhladil...

Chlapec se brzy vyučil rytcem. Věci se ale nepovedly – ​​Jean-Jacques se sice o řemeslo zajímá, ale mnohem více času věnuje tajně získaným knihám a hříčkám – zdaleka ne neškodným. Nakonec, když se jednoho dne městské brány zamkly před opožděnou společností teenagerů, Jean-Jacques se rozhodne, že se do Ženevy vůbec nevrátí. Putování začíná. Stěhuje se do Francie, pak do Itálie, pak zpět do Francie, kde slouží kdekoli a kdekoli potřebuje - jako lokaj, sekretářka, učitel, opisovač poznámek.

V roce 1741 Rousseau končí v Paříži, podaří se mu seznámit se s Voltairem, Diderotem, d'Alembertem. Stává se svým v literárních i světských salonech – ale tak na okraj – buď hostem, nebo chudým člověkem hledajícím záštitu. Léta plynou, je mu už 37...

Jako vždy v jeho životě přichází změna nečekaně. Na rande s Diderotem, který si odpykával svůj trest na Chateau de Vincennes kvůli své další eseji, si Rousseau náhodou všimne v novinách pořízených cestou oznámení o soutěži Dijonské akademie. Tématem soutěžní eseje bylo „Přispěly vědy a umění k očistě morálky?“.

... Pár měsíců – a teď „celá Francie“ říká jen: „Tento Rousseau...“ Ne nadarmo: pojednání obsahovalo závěr, který nás dnes může ohromit – „ne, nepřispěli“.

Již v tomto prvním díle se promítla samotná podstata jeho osobnosti. Plachý, nestálý, plachý v každodenním životě, byl extrémně nebojácný a konzistentní ve sféře myšlení. Věřil ve správnost počáteční premisy, vždy dodržel své úsudky až do konce, i když se zdálo, že konečné závěry odporují obecně uznávaným běžným smysl. Takže v diskurzu o vědách a umění byla Rousseauovým výchozím bodem myšlenka nepřirozenosti lidské nerovnosti; našel důvod k tvrzení, že vědy a umění nevedou k jeho redukci. A proto ... Ale ne každý věnoval pozornost balíčku; závěr byl zaznamenán - v té době milovali paradoxy.

Na pár let pro Rousseaua nastal čas bezmračné slávy. Mnoho věcí však mate fanoušky a dokonce i přátele: jeho podivná náklonnost k Teresě Levasseurové, prosté služebné, jeho vzhled(ve světských salonech se objevuje oblečený jako drobný řemeslník), jeho tvrdošíjné odmítání peněžní pomoci od nejvyšších osob (stále si raději vydělává korespondencí s bankovkami). A když začne pronásledování „Emila“, s hořkým úžasem zjišťuje, že má málo stejně smýšlejících lidí a vůbec žádné přátele.

Je však načase říci, co byla tato kniha, v hněvu, nad kterým se spojili katolíci a protestanti, kteří po Pugačevově povstání uznali za nutné zakázat „nejosvícenější“ Kateřinu II.

Krátce o knize „Emil“ od J. J. Rousseaua

Emil je románem i pedagogickým pojednáním. Zatímco Rousseau vypráví životní příběh ideálního žáka, zároveň dává program ideálnímu pedagogovi. Ale především - spor. Církev tvrdila, že člověk je od narození zhýčkaný, je na něm prokletí dědičného hříchu; Rousseau prohlašuje, že člověk je od přírody dobrý a dokonalý. Vzdělávání by mělo odpovídat tomu, do jaké třídy dítě patří? Ne, Rousseau požaduje, vždy a především člověka vzdělávejte. Je práce údělem nižších tříd? Ne, tvrdí Rousseau, to je povinnost každého a nejnutnější podmínka vzdělání. Rousseau tedy kámen po kameni ničí základy tradiční vzdělání a staví na troskách budovu nové pedagogiky. Již současníci si všimli, že tato stavba vypadá jako křišťálový hrad z pohádky; obviňování z utopismu a bez života od té doby po dvě století neustalo.

No, bezpochyby – v „Emilovi“ nelze vážně vidět praktický vzdělávací program; v této povaze je to nereálné pro jakoukoli dobu. Tuto knihu je třeba spíše považovat, řečeno moderními termíny, za „vzor“, za „ideální schéma“ vzdělávání, neohroženě logicky odvozené z několika hlavních základů. A přestože pokusy zapálených obdivovatelů Rousseaua o uplatnění jeho systému v praxi vždy končily rozpaky, právě tyto základy (alespoň mnohé z nich) se staly základními kameny, na nichž byla založena následující pedagogika. Nemluvme o jeho nejbližších (v čase) následovnících, o Basedowovi nebo Pestalozzim, nebo dokonce o Tolstém. Vraťme se do doby mnohem bližší.

Poslední věc, kterou bych chtěl, aby čtenáři v knize "Emil aneb o výchově" viděli, je pouze série praktické rady. Za dvě století se naše znalosti o dítěti nezměrně rozrostly a mnoho z Rousseauova úsudku a nezkušeného čtenáře se bude zdát naivní. Ale duch, který prostupuje tuto knihu, kterou lze nazvat „deklarací práv dítěte“, by nám neměl být lhostejný.

Štítky: biografie Jacquese Rousseaua, kniha "Emile" Rousseau.

Líbilo se ti to? Klikněte na tlačítko:

Vše je v pořádku, opouštíme ruce Stvořitele světa; vše degeneruje v rukou člověka. Způsobuje, že půda živí skutky, které jí nejsou přirozené, aby strom nesl ovoce, které mu není přirozené. Jde to proti klimatu, živlům, ročním obdobím. Znetvoří svého psa, svého koně, svého otroka. Vše staví vzhůru nohama, vše překrucuje. Miluje ošklivost, podivíny, odvrací se od všeho přirozeného, ​​a dokonce i člověk sám pro něj musí být vycvičen jako jezdecký kůň, aby se nezkresloval po svém jako zahradní strom.

Jinak by to dopadlo ještě hůř. V současném řádu věcí by člověk, ponechaný sám sobě od narození, byl tím nejošklivějším tvorem mezi ostatními lidmi. Předsudky, autorita, potřeba, příklad, všechny společenské instituce, které se nás zmocnily, v ní přírodu dusí a nic za to nedají. S přírodou by to bylo stejné jako se stromem, který náhodou vyroste uprostřed cesty a který kolemjdoucí brzy zničí, dotknou se ho a donutí ho ohýbat se na všechny strany.

Obracím se na vás, něžnou a starostlivou matku, která se dokázala vyhnout velké cestě a ochránit mladý strom před střety s názory lidí. Opečovávejte a zalévejte mladou rostlinu, dokud nezvadne; jeho plody budou současné s vaší radostí.

Základní vzdělání je důležitější než jiné a nesporně leží na ženách: pokud by je Stvořitel vesmíru chtěl dát mužům, dal by jim mléko, aby nakrmili jejich děti. Proto je třeba v pojednáních o výchově odkazovat hlavně na ženy: kromě toho, že je pro ně pohodlnější dohlížet na výchovu než pro muže a že na ni mají vždy větší vliv, úspěch případu je jim mnohem milejší, protože většina vdov zůstává závislá na svých dětech, a pak živě pociťují dobré i špatné důsledky výchovných metod. Zákony, které se vždy tolik zabývají majetkem a tak málo lidmi, protože směřují ke klidu, a ne ke ctnosti, nedávají matkám dostatečnou moc. Mezitím se na ně lze spolehnout více než na otce; jejich povinnosti jsou těžší; je potřeba více péče o rodinu. Je však nutné vysvětlit, jaký význam přikládám slovu matka, což je provedeno níže.

Narodili jsme se slabí, potřebujeme sílu; rodíme se zbaveni všeho, potřebujeme pomoc; rodíme se bez rozumu, potřebujeme rozum. Vše, co při narození nemáme a potřebujeme později, nám je dáno výchovou.

Tuto výchovu nám dává buď příroda, nebo lidé, nebo vnější jevy. Vnitřní vývoj našich schopností a orgánů je od přírody vzděláním; schopnost využívat tento vývoj je v nás vychováván lidmi; a získávání vlastních zkušeností na základě vnímaných dojmů představuje výchovu vnějšími jevy. Každý z nás je proto vychováván třemi druhy učitelů. Student, u kterého jsou tyto různé lekce v rozporu, byl vychován špatně a nikdy nebude smířený sám se sebou. Jediný, v němž se sbližují a jdou ke stejným společným cílům, je dobře vychován a bude žít konzistentně.

Mezitím, z těchto tří různých vzdělání, vzdělání od přírody na nás vůbec nezávisí; a výchova vnějšími jevy závisí jen do určité míry.

Vzdělávání lidí je to jediné, co je skutečně v naší moci; a i zde je naše síla pochybná: kdo může doufat, že plně ovládne řeči a činy všech lidí kolem dítěte?

Jakmile se tedy vzdělání stane uměním, jeho úspěch je téměř nemožný, protože pomoc nezbytná k úspěchu v tomto případě nezávisí na lidech. S velkým úsilím se člověk může více či méně přiblížit k cíli; ale k jeho plnému dosažení je potřeba štěstí.

Cílem je zde příroda. Jelikož je pro dokonalost celku nezbytná součinnost tří vzdělání, je zřejmé, že podle toho, na který nemáme vliv, musí směřovat obě ostatní. Ale možná má slovo příroda příliš vágní význam; měli byste to zkusit definovat zde.

Říká se, že příroda není nic jiného než zvyk. Co to znamená? Nejsou návyky, které se získávají pouze z donucení a nikdy nedusí přírodu? Takový je například zvyk rostlin, kterým je bráněno v přímém růstu. Rostlina, která je ponechána sama sobě, si zachovává pozici, do které byla nucena; ale rostlinná míza se z toho původního směru nemění, a pokud rostlina nepřestane žít, její pokračování se opět stane vertikální. Totéž platí o lidských sklonech. Dokud zůstáváme v jedné poloze, můžeme si ponechat sklony, které se objevily jako následek zvyku a nejsou pro nás vůbec charakteristické; jakmile se ale situace změní, zvyk mizí a vládne příroda. Vzdělání samozřejmě není nic jiného než zvyk. Nejsou mezitím lidé, u kterých se vzdělání vymazává a ztrácí, zatímco u jiných je zachováno? Proč takový rozdíl? Pokud se název přírody musí omezit na zvyky v souladu s přírodou, pak nemělo cenu mluvit o takovém nesmyslu.

Rodíme se citliví a od chvíle, kdy se narodíme, na nás věci kolem nás dělají různé dojmy. Jakmile si začneme, abych tak řekl, uvědomovat své pocity, máme sklon hledat předměty, které je vytvářejí, nebo se jim vyhýbat. 1
Rousseau dodává, že se to děje „nejprve podle toho, zda jsou nám tyto vjemy příjemné nebo nepříjemné, pak podle míry shody či neshody mezi vámi a těmito předměty a nakonec podle úsudků, které o nich děláme na základě koncepty štěstí a dokonalosti, které v nás vytváří rozum. - Je jasné, že obě poslední polohy jsou redukovány na první, protože ve všech případech zůstává hlavním motorem pocit - nezáleží na tom, zda je generován mentální nebo výhradně smyslovou stránkou vašeho organismu.

Tato tendence se rozvíjí a posiluje, když se stáváme citlivějšími a osvícenějšími; ale omezena našimi zvyky se mění víceméně podle našich názorů. Dokud nedojde k takové změně, tyto tendence v nás tvoří to, čemu říkám příroda. 2
Čtenář si snadno všimne veškeré prekérnosti této definice. Jak můžeme zachytit okamžik, kdy zvyk a prostředí ještě nezačaly působit na naše sklony, zvláště pokud dědičnost klasifikujeme jako zvyk?

V důsledku toho by bylo nutné vše zredukovat na tyto původní sklony, což by bylo možné, kdyby tři druhy našeho vzdělání byly jen různé: ale co dělat, když jsou opačné; když místo toho, aby vzdělávali člověka pro sebe, chtějí ho vychovávat pro ostatní? Tady není žádná dohoda. Potřeba bojovat buď s přírodou, nebo s veřejnými institucemi k tomu nutí člověka nebo občana, protože obojí nelze dělat společně.

Přirozený člověk, člověk přírody, je zcela obsažen v sobě; je číselnou jednotkou, absolutním celkem, vztahujícím se pouze k sobě samému nebo k sobě podobné. Civilní člověk je naproti tomu jen zlomkovou jednotkou, závislou na jmenovateli a jejíž význam spočívá ve vztahu k celku, tedy ke společenskému organismu. Dobré společenské instituce ze všeho nejlépe mění člověka, ničí v něm absolutní existenci, nahrazují ho relativním a přenášejí jeho já do společné jednoty; aby se každý konkrétní člověk nepovažoval za jednotku, ale pouze za část jednotky a byl citlivý pouze jako celek. Římským občanem nebyl ani Caius, ani Lucius: byl to Říman. Regulus se považoval za Kareageniana a jako cizinec odmítl zasednout v římském senátu: k tomu byl zapotřebí rozkaz od Kareageniana. Pohoršoval se nad touhou zachránit si život. Zvítězil a triumfálně se vrátil, aby zemřel v mukách. Zdá se mi, že to všechno se jen málo podobá lidem, které známe.

Pedearet je v radě tří set. Není vyvolený a odchází docela šťastný, že ve Spartě bylo tři sta lidí hodnějších než on.

Spartan, matka pěti synů, čeká na zprávy z bojiště. Je helot. Třesoucí se k němu obrací pro zprávu: vašich pět synů bylo zabito. Opovrženíhodný otroku, ptám se tě na tohle? Vyhráli jsme bitvu! Matka běží do chrámu a děkuje bohům.

To jsou občané!

Kdo chce v civilním systému dát první místo přirozeným citům, sám neví, co chce. Ve věčném rozporu se sebou samým, ve věčném kolísání mezi svými sklony a povinnostmi nebude ani člověkem, ani občanem, bude nevhodný pro sebe i pro ostatní. Bude to jeden z lidí naší doby, Francouz, Angličan, buržoazní – to znamená, že se nic nestane.

Z těchto dvou nezbytně protichůdných cílů vycházejí dvě protichůdné formy výchovy: jedna veřejná a obecná, druhá soukromá a rodinná.

Pokud chcete získat představu o veřejném vzdělávání, přečtěte si Platónovu "Republiku". Není to vůbec politický esej, jak si myslí lidé, kteří soudí knihy podle názvu. Toto je nejlepší ze všech pojednání o vzdělávání.

Veřejné školství již neexistuje a nemůže existovat, protože tam, kde již není vlast, nemohou být ani občané. Tato dvě slova vlast a občan musí být z moderních jazyků vymazána.

Nepovažuji ty směšné instituce zvané vysoké školy za vzdělávací instituce. Nemluvím také o sekulárním vzdělávání schopném produkovat pouze lidi dvou tváří, kteří zjevně stále myslí na druhé, ale ve skutečnosti myslí jen na sebe.

Zůstává rodinná nebo přirozená výchova; ale čím bude pro druhé člověk vychovaný jen pro sebe? Pokud by bylo možné spojit v jeden dvojí cíl, který jsme si stanovili, pak zničením rozporů v člověku bychom zničili vážnou překážku jeho štěstí. Abychom to mohli posoudit, museli bychom to vidět plně rozvinuté; člověk by musel sledovat jeho sklony, jeho úspěchy, jeho vývoj; jedním slovem, bylo by nutné seznámit se s přirozeným člověkem. Doufám, že čtení této knihy vám takový výzkum poněkud usnadní.

V sociálním systému, kde jsou všechna místa určena, musí být každý vzděláván pro své místo. Pokud ho opustí člověk vychovaný podle hodnosti, stane se k ničemu. Vzdělání je užitečné, pokud stav rodičů odpovídá jejich postavení; ve všech ostatních případech je to pro studenta škodlivé, už kvůli předsudkům, které v něm vyvolává. V Egyptě, kde byl syn povinen zdědit titul svého otce, mělo vzdělání alespoň ten správný účel; ale u nás, kde jen třídy zůstávají stálé a lidé v nich se neustále pohybují, nikdo nemůže vědět, že připravujíc syna na jeho hodnost, neškodí mu.

V přirozeném systému, kde jsou si všichni lidé rovni, je společným povoláním pro všechny být mužem, a kdo je k tomu dobře vychován, nemůže špatně vykonávat funkce, které mu mohou připadnout. Ať mi ustanoví žáka k vojenské službě, k duchovním, k právníkům, mně je to jedno. Příroda ho především volá k lidskému životu. Žít je řemeslo, které ho chci naučit. Vyjde z mých rukou, nebude - přiznávám - ani soudce, ani voják, ani kněz; bude především mužem, ale příležitostně nebude moci být horší než kdokoli jiný ve všem, čím by člověk měl být; a kamkoli ho osud zavrhne, vždy bude na svém místě.

Naše skutečná věda spočívá ve studiu podmínek lidského života. Ten z nás, kdo nejlépe snese štěstí a neštěstí tohoto života, je podle mého názoru nejlépe vzdělaný; z čehož vyplývá, že skutečná výchova spočívá více v experimentech než v pravidlech. Naše vzdělání začíná naším životem; naše první učitelka je zdravotní sestra. Samotné slovo vzdělání mělo u starověku jiný význam, který mu již nepřikládáme; to znamenalo nakrmit. Výchova, školení a vzdělávání jsou proto stejně odlišné věci jako chůva, mentor a učitel. Tyto rozdíly jsou ale špatně pochopeny a k tomu, aby dítě vždy dobře vedlo, je nutné mu dát pouze jeden návod.

Měli bychom tedy zobecnit své názory a vidět v žákovi abstraktní osobu, osobu podléhající všem životním náhodám. Kdyby se člověk narodil s jistotou, že nikdy neopustí svou rodnou zemi; kdyby se roční období neměnila; kdyby byl jeho stav navždy zajištěn, byl by současný řád v určitých ohledech dobrý. Ale s proměnlivostí lidských podmínek, s úzkostlivým a neklidným duchem naší doby, který s každou další generací převrací všechno vzhůru nohama, je možné uvažovat o bláznivější metodě, než je ta, kterou se vychovává dítě. jako by nikdy nevyšel ven z pokoje a navždy obklopen služebnictvem? Udělá-li nešťastník jeden krok, klesne-li o stupeň níž, je ztracen. To znamená neučit dítě snášet smutek, ale rozvíjet jeho vnímavost ke smutku.

Nestačí starat se o zachování svého dítěte; musí se naučit chránit se, snášet rány osudu, pohrdat luxusem a chudobou, žít, je-li to nutné, ve snězích Islandu a na spalujících útesech Malty. Bez ohledu na to, jak ho chráníte před smrtí, stále potřebuje zemřít; a pokud se vaše starosti nestanou příčinou jeho smrti, stejně nebudou na místě. Nejdůležitější je naučit se žít. Žít neznamená dýchat, ale jednat; znamená to používat orgány, smysly, schopnosti, všechny části naší bytosti. Ne ten, kdo žil déle, kdo dokáže počítat více let života, ale ten, kdo více cítil život.

Veškerá naše světská moudrost spočívá v servilních předsudcích; všechny naše zvyky nejsou nic jiného než poslušnost, útlak a znásilňování. Člověk se rodí, žije a umírá v otroctví: při narození je vláčen provazy; po smrti jsou zahnáni do rakve; dokud si zachovává svou lidskou podobu, je vázán našimi institucemi.

Říká se, že mnoho porodních asistentek si představuje, že narovnáním hlavičky novorozenců jí mohou dát lepší tvar: a to se vydrží! Naše hlavy, jak vidíte, jsou naším Stvořitelem špatně uspořádány: je třeba je předělat zvenčí pro porodní asistentky, zevnitř pro filozofy.

„Jakmile dítě vyjde z matčina lůna a sotva může hýbat končetinami, jsou na něj uvalena nová pouta. Je zavinutý, položený s nehybnou hlavou, nataženýma nohama a rukama. Je zabalený do různých druhů plen a zavinovaček, které mu neumožňují měnit polohy. Je šťastný, když není tažen tak, aby přestal dýchat, a je položen na boku, takže sputum, které by mělo vytékat ústy, mohlo samo odtékat, protože nemůže volně otáčet hlavu k jeho straně, aby se usnadnil jejich odtok. 3
"Hist. nat., svazek IV, str. 190, ve 12.

Je nutné, aby novorozené dítě natáhlo a pohnulo končetinami, aby je vyvedlo z necitlivosti, ve které bylo tak dlouho a zůstalo pokrčené. Jsou sice natažené, ale je jim zabráněno v pohybu; dokonce si kolem hlavy omotají čepec: jen si pomyslete, lidé se bojí, že by dítě nedalo známky života.

Pohybům těla, usilujícím o růst, je tak umístěna nepřekonatelná bariéra. Dítě neustále vyvíjí marné úsilí, které vyčerpává jeho síly a zpomaluje jeho růst. Před narozením byl méně omezován a méně omezován.

Nečinnost, nucený stav, ve kterém jsou ponechány končetiny dítěte, pouze omezuje cirkulaci krve a vypuzování hlenu, brání dítěti v posilování, růstu a deformaci jeho postavy. V těch oblastech, kde se taková extravagantní opatření neuplatňují, jsou všichni lidé vysocí, silní a dobře stavění. Země, kde jsou děti zavinuté, se hemží hrbatými, chromými, lukonohými, trpícími anglickou nemocí a různými způsoby zmrzačenými. Ze strachu, aby se tělo nepoškodilo volnými pohyby, přispěchají s jeho zmrzačením umístěním do svěráku.

Může takový krutý nátlak neovlivňovat dispozice i temperament? Prvním pocitem dětí je pocit bolesti, utrpení: všechny potřebné pohyby se setkávají pouze s překážkami. Spoutané hůř než zločinec, děti se marně snaží, jsou podrážděné, křičí. Říkáte, že jejich první zvuk je pláč? Ano, když máte jen jeden hlas zdarma, jak ho nemůžete použít pro stížnosti? Křičí bolestí, kterou jim způsobujete: takhle zmačkaní byste křičeli hlasitěji než oni.

Kde se vzal takový lehkomyslný zvyk? z nepřirozenosti života. Od doby, kdy matky, zanedbávajíce svou první povinnost, již nechtěly živit své děti, bylo nutné je svěřovat najatým ženám, které, když se tak ocitly jako matky cizích dětí, starají se jen o usnadnění vlastní práce. Dítě ponechané na svobodě potřebuje neustálý dohled: ale když je dítě pevně svázáno, může být odhozeno do kouta, aniž by věnovalo pozornost jeho pláči. Jen kdyby nebyly důkazy o nedbalosti ošetřovatele, jen by si mazlíček nezlomil ruce ani nohy, jinak je velké, vlastně je důležité, že zůstane podivínem na celý život! Mezitím, milé maminky, které se zbavily svých dětí a oddávají se radovánkám v městských radovánkách, nevědí, jakému zacházení je dítě vystaveno mokrými sestrami.

Říká se, že děti ponechané na svobodě mohou zaujmout nepohodlnou polohu a dělat pohyby, které mohou narušit správný vývoj končetin. To je prázdná úvaha, kterou zkušenost nikdy nepotvrdila. Mezi množstvím dětí, které vychovaly národy rozumnější než my, s naprostou svobodou pohybu končetinami, není zaznamenáno jediné, kdo by se zranil nebo zmrzačil: děti nejsou schopny dát svým pohybům sílu, která by tyto pohyby mohla způsobit. nebezpečný; a pokud dítě zaujme nepřirozenou polohu, tak ho bolest okamžitě donutí tuto polohu změnit.

Štěňata a koťata zatím nezavinujeme, ale je patrné, že jim tato nedbalost přináší nějaké nepříjemnosti? Dítě je těžší; Souhlasím: ale je také slabší. Sotva se může pohybovat; jak si ublíží? Pokud se položí na záda, zemře v této poloze jako želva a nikdy se nebude moci otočit.

Ženy, které se nespokojí s tím, že samy přestaly živit děti, je také nechtějí plodit; as ní přichází touha dělat zbytečnou práci, aby bylo možné neustále začínat znovu. Snaha o reprodukci lidské rasy se tak obrací v neprospěch této reprodukce.

Často se vedou spory o to, zda je pro dítě jedno, když je krmeno mateřským mlékem, nebo mlékem někoho jiného. Tuto otázku, kterou by měli posuzovat lékaři, považuji za rozhodnutí ženy, a pokud jde o mě osobně, domnívám se, že pro dítě je lepší sát mléko zdravé sestry. než nemocná matka, pokud by mohlo hrozit nějaké nové nebezpečí z krve, z níž se narodil.

Měla by se však otázka posuzovat pouze z fyzické stránky? a potřebuje dítě méně péče matky než její mléko? Jiná žena, třeba i zvíře, mu může dát mléko, které mu matka odmítá; ale mateřská péče je nepostradatelná. Žena, která krmí cizí dítě místo svého, je špatná matka: jak může být dobrou zdravotní sestrou? Mohla by se jí stát, kousek po kousku, ale k tomu je nutné, aby zvyk změnil povahu; a dítě, o které je špatně postaráno, stihne stokrát zemřít, než k němu sestra pocítí mateřskou něhu.

Potřeba dělit se o svá mateřská práva, pokud by někdo sebral odhodlání jakékoli citlivé ženě, nechal jiného živit své dítě. Může klidně vidět, že její dítě miluje jinou ženu stejně, ba dokonce více než ji; cítit, že něha k vlastní matce je milosrdenství a něha k falešné matce povinnost?

Aby se toto neštěstí napravilo, je dítěti vštěpováno pohrdání sestrou a zachází s ní jako se služebnou. Když sestřička skončí, dítě jí odeberou a snaží se ji od návštěvy mazlíčka odradit. Po několika letech ji už nevidí, neví. Matka, která doufá, že ji nahradí a odčiní její nepozornost krutostí, se mýlí. Místo toho, aby z necitlivého mazlíčka udělala něžného syna, povzbudí ho k nevděku, naučí ho časem stejně pohrdat tím, kdo ho přivedl na svět, i tím, kdo ho krmil svým mlékem. .

Jak naléhavě bych o tom mluvil, kdyby to nebylo tak smutné pro marné dokazování těch nejsrozumitelnějších věcí. Na této otázce závisí více, než si jeden myslí. Pokud chcete všechny posunout k plnění prvních povinností, začněte u maminek: budete překvapeni, jaké změny jste provedli. Z této základní zkaženosti plyne postupně vše: celý mravní řád je porušen; přirozené city vyhasnou ve všech srdcích; rodiny nabývají méně živého ovzduší; dojemná podívaná na vznikající rodinu už manžely nepřitahuje, nevzbuzuje úctu k cizím lidem; zvyk nezpečetí krvavá pouta; už nejsou žádní otcové, žádné matky, žádné děti, žádní bratři, žádné sestry; všichni se sotva znají: mohou se milovat? Každý myslí jen na sebe. Když doma čeká smutná samota, je třeba se jít bavit jinam.

Ale ať se jen matky rozhodnou živit své děti samy, morálka se sama změní, přirozené city se probudí ve všech srdcích; počet obyvatel státu začne opět přibývat. kouzlo rodinný život je nejlepším lékem na špatnou morálku. Dětský povyk, který je považován za únavný, se stává příjemným. Díky tomu jsou otec a matka potřebnější, jsou si navzájem drazí. Když je rodina živá, jsou rodinné starosti nejdražším zaměstnáním pro manželku a nejpříjemnější zábavou pro manžela. Jen ženy ať se znovu stanou matkami, muži zase otci a manžely.

Marné řeči! Ženy přestaly být matkami a už jimi být nechtějí. I kdyby chtěli, sotva by mohli; teď, když už byl ohavný zvyk zaveden, bude se muset každý potýkat s odporem všech ostatních.