Анализ на творчеството на Дж. Направете обобщение на научната и педагогическа работа на Дж

МОСКОВСКА ПЕДАГОГИЧЕСКА ДЪРЖАВА
УНИВЕРСИТЕТ

ФИЛОЛОГИЧЕСКИ ФАКУЛТЕТ

Есе по история на педагогиката по темата:

« Анализ на педагогически възгледи
Жан Жак Русо
в работата
"Емил или за образованието"

ученици от 302-Ф група

Чернова Галина Владимировна

Москва - 1998г

аз . Въведение.

Бих искал да започна есето си за педагогическите възгледи на Ж. Ж. Русо с кратък екскурз в историята, т.к. Считам за важно влиянието на средата и историческата обстановка върху формирането на педагогическите възгледи.

Капиталистическата система се оформя във Франция много преди буржоазната революция от 1789-1794 г. В страната, предимно аграрна, през втората половина на 18 век капиталистическото производство е широко разпространено. Но феодалните отношения силно възпрепятстват развитието на капитализма. Народното движение, насочено срещу феодалната система, оказва голямо влияние върху целия ход на политическия живот на 18 век. През този период се възражда борбата на писателите и учените, изразители на буржоазната идеология, срещу феодалните порядки. В своите писания те разбиха феодалния мироглед, разбиха официалните религии (някои просветители бяха атеисти) много преди началото на революцията. През 50-80-те години на 18 век, в предреволюционните години, техните изпълнения придобиха особено остър характер.

Френските просветители остро критикуват религията като крепост на феодализма, феодалната система и феодалната идеология. Въз основа на позициите на Лок те защитават договорната теория за произхода на държавата (Русо, Дидро и др.) и твърдят, че в своето „естествено състояние“ човек винаги има „естествено право“ на свобода, равенство и братство. Те чакаха настъпването на нова ера, царството на разума.

Изключително място сред френското Просвещение заемат Жан-Жак Русо и философите материалисти.

II . Кратка биография.

Русо е роден през 1712 г. в Женева, в семейството на занаятчия часовникар и не получава системно образование, като дете е чирак при гравьор, но бяга, не издържа на побоищата и студа. Така започва неговият скитнически живот. Много пъти е кръстосвал Франция и Швейцария, ще опита много професии. Той се завръща в Париж като утвърдена личност, запознава се с най-добрите представители на новата буржоазна интелигенция, публицисти и философи.

III . Творчество Ж. Ж. Русо

През 1749 г. той участва в конкурс за есе на тема: „Напредъкът на науките и изкуствата допринесъл ли е за подобряване или влошаване на морала?“

След това през 1754 г. той написва втората си работа „За произхода неравенството между хората, след това - през 1762 г. - "Социален договор".В тези произведения Русо противопоставя цивилизованото общество на обществото в „естествено състояние“, той критикува тиранията, потисничеството на експлоататорите и, развивайки договорната теория на Лок, доказва, че властта, която не отговаря на интересите на хора не е легитимен; това наруши първоначалния договор, според който хората доброволно прехвърлиха част от правата си на избрани власти, които трябваше да служат на хората. Оттук следва изводът, че ако органите не отговарят на изискванията, те трябва да бъдат сменени.

IV . Педагогически трудове на Ж. Ж. Русо

Едно от първите педагогически произведения - Трактат за образованието на господин дьо Сент-Мари. Педагогическите теми са отразени в последното есе - "Разходките на един самотен мечтател", - която Жан-Жак Русо не е имал време да завърши. Роман "Джулия или новата Елоиз"говори за семейно образование. Върши работа „Беседа за изкуствата и науките“, „Забележки за опровержението на Станислав“, „Предговор към Нарцис“, „Писма за морала“, "За морала"показват възгледите на Русо за морални основиобразование. AT "Изповеди" , "ходене самотен мечтател, "Емил"той изобразява характеристиките на детството.

V .Анализ на романа "Емил или за образованието"

Трактатът „Емил или за възпитанието” е основното педагогическо произведение на Русо, изцяло посветено на проблемите на човешкото възпитание. За да изрази своите педагогически идеи, Русо създава ситуация, при която възпитателят започва да възпитава дете, останало сирак от ранна детска възраст, и поема правата и задълженията на родителите. А Емил е изцяло плод на многото му усилия като педагог.

Русо планира три вида образованиеи три вида учители :Природа, хора и предмети . Всички те участват във възпитанието на човек: природата вътрешно развива нашите наклонности и органи, хората помагат да използваме това развитие, предметите действат върху нас и ни дават опит. образование по природа не зависи от нас, а действа самостоятелно. предметно обучение отчасти зависи от нас.

възпитание -страхотно нещо и може да създаде свободен и щастлив човек. Естественият човек - идеалът на Русо - е хармоничен и цялостен, у него са силно развити качествата на човешки гражданин, патриот на родината. Той е абсолютно свободен от егоизъм. Като пример за такъв човек Русо цитира лакедемонския Педарет, който пожелал да стане член на съвета на триста души и когато му било отказано това, той се зарадвал, че в Спарта има триста души, по-добри от него.

Ролята на възпитателяза Русо е да образова децата и да им даде един единствен занаят - живота. Според учителя на Емил от ръцете му няма да излезе нито съдебен служител, нито военен, нито свещеник - първо, това ще бъде човек, който може да бъде и двете.

Всеки възрастов период трябва да съответства на специални форми на възпитание и обучение.. Обучението трябва да има трудов характер и да допринася за максимално развитие на самостоятелността и инициативността на учениците. Интелектуалното възпитание трябва да се предшества и придружава от упражняване на физическите сили и сетива на учениците. В своя роман Русо дава периодизацияразделяйки живота на детето на четири етапа :

1 - от раждането до две години. Това е периодът на физическото възпитание. Гледачи на детето майка и баща.

2-ри период - детска възрастот 2 до 12 години;

3 период - юношествоот 12 до 15 години;

4 период - юношествоот 15 до 18 години.

AT първа книгаЖан-Жак Русо говори за първия период от живота на детето в романа си „Емил или за възпитанието“. Русо казва: "На растенията се придава форма чрез отглеждане, а на хората чрез образование." „Ние се раждаме лишени от всичко – имаме нужда от помощ; раждаме се безсмислени – имаме нужда от разум. Всичко, което нямаме по рождение и без което не можем, когато станем възрастни, ни се дава от образованието. Русо смята, че е невъзможно да се разчита само на чувствата в образованието, в противен случай човек няма да знае какво иска.

„За да бъдеш нещо, за да бъдеш себе си и винаги един, трябва да действаш както казваш, трябва да си винаги готов за решението, което трябва да вземеш, трябва да вземеш смело и да го следваш постоянно.“

Тази глава също казва, че детето не трябва да се оковава след раждането с памперси, детето трябва да лежи свободно. Русо призовава хората: „Оставете тялото да се развива свободно, не се намесвайте в природата“. Той смята, че детето трябва да бъде закалено, детето няма нужда от лекари и лекарства. Най-големият враг е хигиената. На тази възраст е необходимо да се свикне с тъмнината, самотата, непознатите предмети, но детето не трябва да има никакъв режим, а само естествени нужди. „Прекалено точното разпределение на храната и съня прави и двете необходими след всеки интервал от време: скоро желанието започва да се появява не от нужда, а от навик, или по-скоро навикът започва нова нужда от естествена нужда - това е, което трябва да се предотврати .” Не е необходимо, според Русо, форсиране, стимулиране на речта.

Така че в тази възраст се набляга на физическото развитие на децата, а основните възпитатели са майката и бащата.

Това общество е порочно и Русо вижда неговата промяна в превъзпитанието на децата, в това, че родителите трябва да се грижат за децата си. „Но нека само майките благоволят да хранят децата си, моралът ще се преобрази от само себе си, естествените чувства ще се събудят във всички сърца, държавата отново ще бъде населена; тази първа стъпка - тази една стъпка ще събере всичко отново. Очарованието на домашния живот е най-добрата противоотрова срещу лошите нрави. Суетенето на децата, което се смята за уморително, става приятно; прави бащата и майката по-необходими и скъпи един на друг; тя обвързва по-силно брачната връзка между тях. Когато семейството е оживено и оживено, домакинската работа е най-скъпото занимание на съпругата и най-сладкото развлечение на съпруга. По този начин корекцията на този недостатък скоро ще доведе до обща реформа и природата скоро отново ще влезе в своите права. Нека само жените отново да станат майки - и мъжете скоро отново ще станат бащи и съпрузи.

Но точно там Русо показва, че ако една жена иска да изпълни майчинските си задължения и сама да храни детето, тогава обществото ще бъде настроено срещу нея и съпруга ѝ.

В същата глава авторът пише, че бащите трябва да изпълнят три задачи, той трябва да даде: "човечеството - човек, обществото - обществени хора, държавата - държавни граждани." Ако по някаква причина една от задачите не е изпълнена, тогава мъжът няма право да бъде баща.

Възпитателят на детето трябва да е млад човек, за да стане наставник и приятел на детето. Детето има гледач от раждането.

Тази глава говори за това, че авторът се заема с възпитанието на Емил - това е идеално дете, както и авторът - идеален наставник. Емил е сирак, така че всички права и задължения се изпълняват от наставника. Русо дава такава отправна точка, за да покаже действието на своята педагогическа система.

Емил трябва да почита родителите си, но да се подчинява - на един наставник. Жан-Жак пише, че не би се заел с възпитанието на слабо дете, защото слабото тяло отслабва душата. Той счита истинските лекари: въздържание и работа, тъй като работата изостря апетита, а въздържанието предпазва от злоупотреба. За да е здраво детето е необходимо и често миене с постоянно и бавно понижаване на температурата, а за да се развива добре детето не трябва да се повива стегнато, трябва да има свобода на движение.

В ранна детска възраст е важно да се развият когнитивните процеси на децата да правят разлика между обекти, да избират един от няколко обекта.

В първата книга Русо казва, че вече на тази възраст е необходимо да научим децата да обясняват от какво имат нужда и да помагат на детето, когато е спокойно. Не можете да се отдадете на детето и да изпълните неговите изисквания, в противен случай той ще стане малък тиранин.

За да улесните никненето на зъбите, трябва да научите детето да дъвче, давайки му корички хляб и т.н.

Така, в първата книгаРусо дава практически съветиза това как да отгледате здраво пълноценно дете, основното в което е свободата на движение, любезното отношение към детето, развитието на когнитивните процеси, физическото развитие на децата и началото на формирането на речта.

Бебешката възраст е последвана от втория период от живота на детето, в който детството всъщност завършва. Русо нарича възрастта на децата от 2 до 12 години „мечтата на разума“.

всичко втора книга„Емил или за възпитанието” е посветена на втория период от живота на детето. През този период на детето не трябва да се забранява нищо, не трябва да се наказва, не трябва да се ядосва, но все пак „възпитавайки Емил на принципа на естествените последици, то наказва Емил, като го лишава от свободата му, т.е. счупете прозорец - седнете на студено, счупете стол - седнете на пода, счупете лъжица - яжте с ръце. В тази възраст възпитателната роля на примера е голяма, така че е необходимо да се разчита на него при отглеждането на дете.

Детето започва да ходи, но както и преди, е необходимо да работим усилено за укрепване на здравето на детето, а не да го принуждаваме да запаметява истории и приказки, детето все още не може да разсъждава. Не е необходимо да се преподава на дете под 12 години. Нека мери, претегля, брои, сравнява всичко сам, когато почувства необходимост. Би било хубаво 12 години изобщо да не познаваме книгите. Първата и единствена книга трябва да бъде "Робинзон Крузо", чийто герой, веднъж на пустинен остров, получава всичко необходимо за простия си живот. Детето няма морални понятия, но примерът е важен.

Въпреки това, дете под 12-годишна възраст може да усвои идеята за собственост. Емил иска да си огради парцел в парцела на градинаря Гобер, на същото място, където се оказва, че Гобер е засадил пъпеши за себе си. От срещата, която се случи между Емил и Гобер, детето научава как „идеята за собственост естествено се издига до природата на първото притежание чрез труда“. Така Русо, противно на основните си предложения за невъзможността за формиране на абстрактни понятия при деца на тази възраст, смята, че идеята за собственост е доста достъпна за разбирането на детето.

На тази възраст не трябва да се принуждава детето да учи против волята му, а трябва да се упражняват сетивата му: зрение, с помощта на рисуване, измерване на определени предмети, развиване на око; слух – пеене и музика; осезание – за разпознаване на тела, които попадат под ръцете.

На възраст между 2 и 12 години е невъзможно да се предпази детето от синини през цялото време, но е необходимо то да расте, познавайки болката. Страданието, според Русо, е първото нещо, на което детето трябва да се научи, а това умение ще му е нужно най-вече, затова той отглежда Емил в естествени условия, води го на една поляна и там детето тича, скача, пада , но бързо става и продължава да играе .

Русо се застъпва за това децата да не бъдат притискани с приказки, наставления за скръб, неприятности, тъй като в тази възраст детският ум е най-малко чувствителен към това и затова никой не знае и не може да знае колко неприятности се падат на неговата участ в състояние на възрастен. Жан-Жак Русо се обръща към догматичните учители: „Защо му давате повече бедствия, отколкото са свързани с неговото състояние, след като не сте сигурни, че тези истински бедствия ще послужат като облекчение за бъдещето? И как можете да докажете, че злите наклонности, които се преструвате, че изкоренявате, не са породени в него много повече от вашите неправилно насочени грижи, отколкото от природата?

В тази книга авторът пише, че детето трябва да зависи, но не и да се подчинява сляпо, че трябва да иска, а не да нарежда. Детето е подчинено на другите само заради нуждите си и защото те виждат по-добре от него какво е полезно за него, какво може да насърчи или навреди на неговото самосъхранение, дори родителите нямат право да „нареждат на детето какво прави няма нужда от нищо."

Втората глава казва, че не е необходимо да се забранява лошо дело, необходимо е да се предотврати извършването му. Русо също ни призовава да не бъдем щедри с отказите, но вие също не можете да ги промените. „Най-сигурният начин да направите детето нещастно е да го научите да не му се отказва нищо; така желанието му непрекъснато ще се увеличава поради лекотата на тяхното удовлетворяване, но рано или късно той ще трябва да прибегне до отказ и тези необичайни откази ще му донесат повече мъки, отколкото самото лишаване от това, което желае.

Най-висшето изкуство в доброто възпитание е да направиш човека разумен и повечето учители схоласти се опитват да образоват детето с помощта на разума. Русо казва за методите на възпитание: „Странно е, че откакто са взети да образоват децата, те все още не са измислили друг такъв начин да ги водят, освен състезанието в завистта, омразата, суетата, алчността, низкия страх от всички страстите, най-опасните, най-способните да развълнуват и покварят душата, още преди тялото да е оформено. С всяка преждевременна инструкция, която се набива в главите им, порокът се насажда в дълбините на сърцата им; безразсъдните възпитатели мислят да направят чудо, като ги направят зли, за да научат какво е доброта, а след това тържествено ни казват: "такъв е човекът". Да, такъв е човекът, който си създал." Затова Русо казва: „Правете неща против обичаите и почти винаги ще се справяте добре“.

Русо казва, че всяка епоха и особено в даден период се характеризира с желание за създаване, подражание, производство, показване на сила и активност. Във втората книга Русо изразява и следната идея: не може да се съди за детството, то трябва да покаже, че децата все още нямат памет, че всичко при тях се основава на усещания.

AT трета книгаЖан-Жак Русо говори за третия период от живота на детето. До 12-годишна възраст Емил е силен, самостоятелен, способен бързо да се ориентира и схваща най-важното, а след това света около себе си чрез чувствата си. Има пълна готовност да овладее умственото и трудовото възпитание. На тази възраст тийнейджърът няма достатъчно морални понятия и не може да разбере правилно човешките взаимоотношения и затова трябва да изучава това, което е свързано с външния свят и природата. Изборът на предмети трябва да се основава на интересите на детето. Естествено интересът му е насочен към това, което вижда, което изучава: география, естествена история, астрономия. Русо разработва оригинален „метод” за получаване на това знание, основаващ се на самостоятелното му изследване на явленията, описва дете – изследовател, което открива научни истини, изобретява компас и т.н.

Русо не искаше да свързва личния опит на детето с опита на човечеството, изразен в науката. Русо отхвърля систематичното познание; в същото време той показа познаване на самодейността, наблюдение, любознателност на тийнейджър.

Свободният човек, според Русо, трябва да владее различни видове занаятчийски работи, няколко професии, тогава той наистина може да изкарва хляба си и да поддържа свободата, така че Емил научава руда от полезни професии. Русо смята, че „главата на Емил е глава на философ, а ръцете на Емил са ръце на занаятчия“.

Първо, Емил се запознава с дърводелството, живее живота на обикновен работник, пропит с уважение към работещия човек, започва да цени труда и почивката. Яде хляба, който сам е изкарал. Трудът е възпитателно средство и същевременно социален дълг на свободния човек.

През този период от 12 до 15 години е необходимо да се развие любопитството, акцентът се поставя върху опознаването на околната среда чрез разходки и екскурзии, детето само отговаря на възникналите въпроси. „Той не учи наука, а сам я измисля...“.

През шестнадесетата година Емил е подготвен за живота и Русо го връща в обществото. Настъпва четвъртият период – „периодът на бурите и страстите” – периодът на нравственото възпитание. На този етап от развитието на детето е необходимо да се образова човек, а не представител на класа (да съди ближния по себе си). На тази възраст Русо дава приоритет на либералното образование при възпитанието на чувства и стремежи. Също така през този период продължава активното физическо възпитание.

Русо излага напред три задачи на моралното възпитание- култивиране на добри чувства, добра преценка и добра воля, виждайки пред себе си през цялото време „идеален“ човек.

Преди 17-18 години младият мъж не трябва да говори за религия, Русо е убеден, че Емил мисли за първопричината и самостоятелно стига до познанието на божествения принцип.

На тази възраст комуникацията с противоположния пол трябва да бъде напълно изключена.

моя пета книга„Емил или за възпитанието” авторът посвещава на възпитанието на момичетата и по-специално на булката на Емил – Софи. Тя трябва да бъде възпитавана за него, но възпитанието й трябва да е обратното на това на Емил. Целта на жената е напълно различна от тази на мъжа. Жената трябва да бъде възпитавана в съответствие с желанията на мъжа. Адаптирането към мнението на другите, липсата на независими преценки, дори на собствената религия, кроткото подчинение на чуждата воля е съдбата на жената. Русо твърди, че "естественото състояние" на жената е зависимостта; "момичетата се чувстват принудени да се подчиняват." Те не се нуждаят от сериозна умствена работа.

VI . Заключение. Педагогиката Ж. Ж. Русо днес.

В своя труд „Емил или за образованието” Жан-Жак Русо изразява идеята за независимостта и самодейността на детето в историята на естественото образование. Той прилага метода на естествените последствия и косвените ефекти.

В основата на образованието "според Русо"трябва да има принцип на следване на диктата на природата. Според този принцип:

1) всяка възраст трябва да съответства на специални форми на образование и обучение.

2) обучението трябва да има трудов характер и да допринася за максималното развитие на независимостта и инициативата на ученика.

3) интелектуалното възпитание трябва да се предхожда от упражняване на физическите сили и сетивните органи на учениците.

Педагогическите възгледи на Русо са били полезни за времето си, а някои са актуални и днес.

Така остава актуално разделянето на живота на децата на етапи пропорционално на тяхното развитие и необходимостта от различно ниво на подход към тези етапи. Всеки етап има свое специално и много важно значение. Имайки в предвид психологическо развитиедеца на всеки етап от обучението и възпитанието, тогава ще бъде по-лесно. И резултатите ще бъдат по-високи и по-добри.

Мислите на Русо за необходимостта от активиране познавателна дейностдеца, развитие на окото им, ориентация в пространството, стимулиране на усещанията, възприятията, паметта.

Според Русо трудовото възпитание остава актуално и в наше време. Ако всеки получи такова възпитание, тогава много проблеми биха били решени.

Актуален в наше време стана "отказът" на родителите да се ангажират с възпитанието на децата си. На тях (децата) или се дава Детска градина, или наемат гувернантка, или децата са оставени сами, а родителите само се хранят, обуват и обличат, което води до загуба на поколение.

„Емил или за възпитанието“ е изключително произведение на Жан-Жак Русо, но неговите педагогически идеи са възприети само от водещите фигури на Франция.

Жан-Жак Русо е изключителен учител хуманист, заради романа „Емил или за възпитанието“ е принуден да избяга в чужбина. А книгата е изгорена на клада на един от централните площади на Париж. Той изживява живота си в странствания и умира през 1778 г.

На 11 юли 1762 г. на един от парижките площади е изпълнена поредната присъда на градския парламент (съд). Палачът тържествено хвърли в огъня криминална композиция, наречена "Емил". Изгарянето на книгата не можеше да изненада никого. Това се случваше често. Може да изглежда само изненадващо, че този път не беше тематичен памфлет, който беше изпратен в огъня, а роман за образованието. Говореше се, че би било добре да изгори самия автор в същото време, но, уви, той беше далеч. Тайно се местеше от едно швейцарско село в друго, страхувайки се непрекъснато от нападение на тълпата, развълнувана от църковниците, той имаше повод да разсъждава върху превратностите на съдбата, която за кратко време превърна него, най-известния писател и приятел на висшите хора, в широко разпространено изгнание.

Така започват новите (колко?) скитания на Жан-Жак Русо, един от най-забележителните и странни небедни на човешка самобитност хора на 18 век.

Биография на Жан Жак Русо

Жан-Жак Русо е роден на 28 юни 1712 г. в Женева, като син на часовникар. Първите детски години на момчето бяха изключително безоблачни и щастливи. Първо в дома на баща си, а след това в семейството на чичо си, Жан-Жак прекарва дните си в безгрижни игри и прости лудории, жадно слушайки приказки и четейки възрастни, а скоро (научава се да чете и пише много рано) самият той чете Плутарх и Тацит. Всичко се промени в един ден - същия ден, когато Жан-Жак за първи път беше несправедливо наказан за нарушение, което не е извършил.

Тези, които искат да знаят колко дълго ще се помни мъката на децата, трябва да препрочетат страниците на Изповедта, които разказват за този ден. В залеза на годините си, отделен от необятността на преживяното, Русо пише за това, сякаш всичко е било вчера, сякаш болката не е изчезнала, не е утихнала. Каква беше тя в първата минута, ако цял живот не я беше изтрил, изгладил ...

Скоро момчето става чирак при гравьор. Но нещата не се получават – въпреки че Жан-Жак се интересува от занаята, той отделя много повече време на тайно придобити книги и лудории – далеч не безобидни. В крайна сметка, когато един ден портите на града са заключени пред закъсняла компания от тийнейджъри, Жан-Жак решава да не се връща изобщо в Женева. Започват лутанията. Мести се във Франция, после в Италия, после отново във Франция, служейки където и когато трябва – като лакей, домашен секретар, учител, преписвач на бележки.

През 1741 г. Русо се озовава в Париж, успява да се запознае с Волтер, Дидро, д'Аламбер. Става свой в литературните и светските салони - но така, отстрани - или гост, или бедняк, търсещ покровителство. Годините минават, той вече е на 37 ...

Както винаги в живота му, промяната идва неочаквано. Отивайки на среща с Дидро, който излежаваше присъдата си в Шато дьо Венсен за следващото си есе, Русо случайно забелязва във вестник, взет на път, съобщение за конкурса на Дижонската академия. Темата на състезателното есе беше „Допринесли ли са науките и изкуствата за пречистване на нравите?“.

... Няколко месеца - и сега "цяла Франция" само казва: "Този Русо ..." Не напразно: трактатът съдържа извод, който може да ни удиви днес - "не, те не са допринесли."

Още в това, първото произведение, се отразява самата същност на неговата личност. Срамежлив, непостоянен, плах в ежедневието, той беше изключително безстрашен и последователен в областта на мисълта.Уверен в правилността на първоначалната предпоставка, той неизменно следваше преценките си докрай, дори ако окончателните изводи изглеждаха в противоречие с общоприетите общи смисъл. Така че в Дискурса за науките и изкуствата отправната точка на Русо беше идеята за неестествеността на човешкото неравенство; той намери основание да твърди, че науките и изкуствата не водят до неговото намаляване. И следователно ... Но не всички обърнаха внимание на опаковката; изводът се забелязва - в онази епоха са обичали парадоксите.

За няколко години за Русо е време за безоблачна слава. Много неща обаче объркват феновете и дори приятелите: странната му привързаност към Тереза ​​Левасьор, проста прислужница, неговата външен вид(в светските салони той се появява облечен като дребен занаятчия), упоритият му отказ от финансова помощ от висшите лица (все още предпочита да изкарва прехраната си чрез кореспонденция на бележки). И когато започва преследването на "Емил", той с горчиво учудване открива, че има малко съмишленици и никакви приятели.

Време е обаче да кажем каква беше тази книга, в гнева на която се обединиха католици и протестанти, които след въстанието на Пугачов намериха за необходимо да забранят "най-просветената" Екатерина II.

Накратко за книгата "Емил" от Ж. Ж. Русо

Емил е едновременно роман и педагогически трактат. Разказвайки историята на живота на един идеален ученик, Русо същевременно дава програма на идеалния възпитател. Но преди всичко – спорът. Църквата твърди, че човек е разглезен от раждането си, върху него е проклятието на първородния грях; Русо заявява, че човекът по природа е добър и съвършен. Образованието трябва да е съобразено с това към кой клас принадлежи детето? Не, изисква Русо, винаги и преди всичко възпитавайте човека. Дали трудът е част от нисшите класи? Не, твърди Русо, това е задължение на всеки и най-необходимото условие за образование. И така, камък по камък, Русо разрушава основите традиционно образованиеи издига върху развалините сградата на нова педагогика. Още съвременниците забелязаха, че тази сграда прилича на кристален замък от приказка; обвиненията в утопизъм и безжизненост не престават оттогава вече два века.

Е, няма съмнение - в "Емил" не може да се види сериозно практическа програма за обучение; в тази природа е нереалистично за всяка епоха. Тази книга по-скоро трябва да се разглежда, казано със съвременни термини, като "модел", като "идеална схема" на образованието, безстрашно логично изведена от няколко основни основи. И въпреки че опитите на пламенните почитатели на Русо да приложат неговата система на практика неизменно завършваха с неудобство, именно тези основи (поне много от тях) се превърнаха в крайъгълните камъни, на които се основаваше последващата педагогика. Да не говорим за неговите най-близки (във времето) последователи, нито за Базедов, нито за Песталоци, нито дори за Толстой. Нека се обърнем към една много по-близка епоха.

Последното нещо, което исках да видят читателите в книгата „Емил, или за възпитанието“, е само поредица от практически съвети. За два века нашето познание за детето е нараснало неизмеримо и много от преценките на Русо и неопитния читател ще изглеждат наивни. Но духът, който пронизва тази книга, която може да се нарече „декларация за правата на детето“, не бива да ни остава безразличен.

Етикети: биография на Жак Русо, книга "Емил" Русо.

Хареса ли ти? Кликнете върху бутона:

Всичко е наред, оставяйки ръцете на Създателя на света; всичко се изражда в ръцете на човека. Той кара почвата да подхранва дела, които не са естествени за нея, дървото да дава плод, който не е естествен за нея. Противоречи на климата, стихиите, сезоните. Той обезобразява кучето си, коня си, роба си. Той поставя всичко наопаки, изкривява всичко. Той обича грозотата, изродите, отвръща се от всичко естествено и дори самият човек трябва да бъде обучен за него, като кон за езда, да не се изкривява по свой начин, като градинско дърво.

Иначе нещата щяха да станат още по-зле. В сегашния ред на нещата човек, оставен на себе си от раждането си, би бил най-грозното същество сред другите хора. Предразсъдъци, авторитет, нужда, пример, всички социални институции, които са ни завладели, ще задушат природата в нея и няма да дадат нищо в замяна на това. С природата би било същото, както се случва с дърво, което случайно израства по средата на пътя и което минувачите скоро унищожават, докосвайки го и го принуждавайки да се огъва във всички посоки.

Обръщам се към вас, нежна и грижовна майка, която успя да избегне големия път и да предпази младото дърво от сблъсък с мнението на хората. Грижете и поливайте младото растение, докато увяхне; плодовете му ще бъдат едновременно с вашата радост.

Началното образование е по-важно от другите и безспорно принадлежи на жените: ако Създателят на Вселената искаше да го даде на мъжете, той би им дал мляко, за да хранят децата си. Следователно в трактатите за образованието е необходимо да се говори главно за жените: в допълнение към факта, че за тях е по-удобно да наблюдават образованието, отколкото за мъжете, и че те винаги имат по-голямо влияние върху него, успехът на случаят е много по-скъп за тях, тъй като повечето вдовици остават зависими от децата си и тогава те ярко усещат добрите и лошите последици от методите на възпитание. Законите, които винаги се занимават толкова много със собствеността и толкова малко с хората, защото целят спокойствието, а не добродетелта, не дават достатъчно власт на майките. Междувременно човек може да разчита повече на тях, отколкото на бащите; техните задължения са по-тежки; необходими са повече грижи за семейството. Необходимо е обаче да обясня какво значение влагам в думата майка, което се прави по-долу.

Ние се раждаме слаби, имаме нужда от сила; родени сме лишени от всичко, имаме нужда от помощ; ние се раждаме безсмислени, имаме нужда от разум. Всичко, което нямаме по рождение и се нуждаем по-късно, ни се дава от образованието.

Това образование ни е дадено или от природата, или от хората, или от външни явления. Вътрешното развитие на нашите способности и органи е образование по природа; способността да използваме това развитие се възпитава в нас от хората; и придобиването на собствен опит въз основа на възприети впечатления представлява образование от външни явления. Следователно всеки от нас е възпитаван от три вида учители. Ученик, в който тези различни уроци са в противоречие, е възпитан зле и никога няма да бъде в мир със себе си. Единственият, в когото те се сближават и вървят към едни и същи общи цели, е добре възпитан и ще живее последователно.

Междувременно, от тези три различни образования, образованието по природа изобщо не зависи от нас; и образованието от външни явления зависи само до известна степен.

Човешкото образование е единственото нещо, което наистина е в нашата власт; и дори тук нашата сила е съмнителна: кой може да се надява да контролира напълно изказванията и действията на всички хора около детето?

Следователно, щом образованието се превърне в изкуство, неговият успех е почти невъзможен, тъй като помощта, необходима за успеха, в този случай не зависи от хората. С големи усилия човек може повече или по-малко да се приближи до целта; но щастието е необходимо, за да го постигнете напълно.

Целта тук е природата. Тъй като сътрудничеството на трите образования е необходимо за съвършенството на цялото, очевидно е, че според това, върху което нямаме влияние, трябва да бъдат насочени и двете други. Но може би думата природа има твърде неясен смисъл; трябва да се опитате да го дефинирате тук.

Казват ни, че природата не е нищо друго освен навик. Какво означава? Няма ли навици, които се придобиват само по принуда и никога не задушават природата? Такъв е например навикът на растенията, които не могат да растат прави. Растението, оставено само на себе си, запазва положението, в което е било принудено; но растителният сок не се променя от тази първоначална посока и ако растението не престане да живее, неговото продължение отново става вертикално. Същото важи и за човешките наклонности. Докато стоим в едно положение, можем да запазим склонности, които са се появили в резултат на навик и изобщо не са ни присъщи; но веднага щом ситуацията се промени, навикът изчезва и природата поема връх. Образованието, разбира се, не е нищо друго освен навик. Междувременно няма ли хора, при които образованието се заличава и губи, а при други се запазва? Защо такава разлика? Ако името на природата трябва да се ограничи до навици, съответстващи на природата, тогава не си струваше да говорим за такива глупости.

Ние се раждаме чувствителни и от момента, в който се родим, нещата около нас ни правят различно впечатление. Веднага щом започнем, така да се каже, да осъзнаваме нашите усещания, възниква склонността да търсим или избягваме обектите, които ги произвеждат. 1
Русо добавя, че това се случва „първо според това дали тези усещания са приятни или неприятни за нас, след това според степента на съгласие или несъгласие между вас и тези обекти и накрая според преценките, които правим за тях въз основа на понятията за щастие и съвършенство, генерирани в нас от разума. - Ясно е, че и двете последни позиции се свеждат до първата, тъй като във всички случаи усещането остава основен двигател - без значение дали е генерирано от умствената или изключително чувствена страна на вашия организъм.

Тази тенденция се развива и укрепва, докато ставаме по-чувствителни и просветени; но, ограничено от нашите навици, то се променя повече или по-малко според нашите мнения. До такава промяна тези тенденции съставляват това, което аз наричам природа в нас. 2
За читателя е лесно да забележи цялата несигурност на това определение. Как да уловим момента, когато навикът и средата все още не са започнали да действат върху нашите наклонности, особено ако класифицираме наследствеността като навик?

Следователно би било необходимо да се сведе всичко до тези първоначални наклонности, което би било възможно, ако трите вида на нашето образование бяха само различни: но какво да се прави, когато те са противоположни; когато вместо да възпитават човека за себе си, искат да го възпитават за другите? Тук няма съгласие. Необходимостта да се бори с природата или с обществените институции принуждава или човек, или гражданин да го прави, тъй като и двете не могат да бъдат направени заедно.

Естественият човек, човекът на природата, се съдържа изцяло в себе си; той е числова единица, абсолютно цяло, отнасящо се само до себе си или до себе си. Гражданският човек, от друга страна, е само дробна единица, зависима от знаменателя и чието значение е в отношението му към цялото, т.е. към социалния организъм. Добрите социални институции най-добре променят човека, унищожават абсолютното съществуване в него, заменят го с относително и прехвърлят неговия Аз в общо единство; така че всеки отделен човек не се смята за единица, а само за част от единицата и е чувствителен само като цяло. Гражданинът на Рим не беше нито Кай, нито Луций: той беше римлянин. Регул се смяташе за кареагенец и като чужденец отказа да заседава в римския сенат: за това беше необходима заповед от кареагенец. Той се възмути от желанието да спаси живота си. Той победи и триумфално се върна да умре в мъки. Струва ми се, че всичко това малко прилича на хората, които познаваме.

Педеарет е в съвета на триста души. Той не е избран и си тръгва доста щастлив, че в Спарта е имало триста души, по-достойни от него.

Спартан, майка на петима сина, чака новини от бойното поле. Илот е. Разтреперана, тя се обръща към него за новини: петте ви сина са убити. Презрян роб, питам ли те това? Спечелихме битката! Майката тича към храма и благодари на боговете.

Това са граждани!

Този, който под гражданския строй иска да даде първо място на естествените чувства, сам не знае какво иска. Във вечно противоречие със себе си, във вечно колебание между своите влечения и задължения, той няма да бъде нито човек, нито гражданин, той ще бъде негоден за себе си и за другите. Ще бъде някой от хората на нашето време, французин, англичанин, буржоа – тоест нищо няма да стане.

От тези две по необходимост противоположни цели произтичат две противоположни форми на образование: едната е обществена и обща, другата частна и семейна.

Ако искате да добиете представа за общественото образование, прочетете „Републиката“ на Платон. Това изобщо не е политическо есе, както си мислят хората, които съдят книгите по заглавията им. Това е най-добрият от всички трактати за образованието.

Народна просвета вече няма и не може да има, защото където няма вече отечество, не може да има и граждани. Тези две думи отечество и гражданин трябва да бъдат заличени от съвременните езици.

Не смятам за смешни институции, наречени колежи, образователни институции. Не говоря и за светско образование, способно да създаде само хора с две лица, които привидно винаги мислят за другите, но всъщност мислят само за себе си.

Това, което остава, е семейното или естественото образование; но какво ще бъде за другите човек, възпитан единствено за себе си? Ако беше възможно да съчетаем в едно двойната цел, която си поставяме, тогава, унищожавайки противоречията в човека, бихме унищожили сериозна пречка за неговото щастие. За да се прецени това, човек трябва да го види напълно развит; трябва да се проследят неговите наклонности, неговите успехи, неговото развитие; с една дума, би било необходимо да се запознаем с естествения човек. Надявам се, че четенето на тази книга ще направи подобно изследване донякъде по-лесно.

В една социална система, където всички места са определени, всеки трябва да бъде възпитаван за своето място. Ако човек, възпитан според ранга си, го напусне, той става за нищо. Образованието е полезно, доколкото състоянието на родителите е в съответствие с техния ранг; във всички останали случаи е вредно за ученика, вече поради предразсъдъците, които му насажда. В Египет, където синът е бил длъжен да наследи титлата на своя баща, образованието е имало поне правилната цел; но при нас, където само класовете остават постоянни и хората в тях постоянно се движат, никой не може да знае, че, подготвяйки син за неговия ранг, той не му вреди.

В естествената система, където всички хора са равни, общото призвание за всички е да бъдат мъже и който е добре образован за това, не може да изпълнява зле длъжностите, които могат да се паднат на неговата участ. Нека назначат моя ученик на военна служба, в духовенството, в адвокатите, не ме интересува. Природата, преди всичко, го призовава към човешкия живот. Да живееш е занаятът, на който искам да го науча. Излизайки от ръцете ми, той не ще - признавам го - нито съдия, нито войник, нито свещеник; той ще бъде преди всичко мъж, но понякога ще може да бъде не по-лош от всеки друг във всичко, което човек трябва да бъде; и където и да го хвърли съдбата, винаги ще бъде на мястото си.

Нашата истинска наука се крие в изучаването на условията на човешкия живот. Този от нас, който е най-способен да понесе щастието и нещастието на този живот, е най-добре образован, според мен; от което следва, че истинското образование се състои повече от експерименти, отколкото от правила. Нашето образование започва с нашия живот; първата ни учителка е медицинска сестра. Самата дума образование е имала сред древните друго значение, което ние вече не й придаваме; това означаваше нахранен. Следователно възпитанието, обучението и образованието са толкова различни неща, колкото бавачка, наставник и учител. Но тези различия се разбират погрешно и за да се води винаги добре едно дете, е необходимо да му се даде само един водач.

Така че трябва да обобщим нашите възгледи и да видим в ученика абстрактен човек, човек, подвластен на всички случайности на живота. Ако човек се е родил със сигурността никога да не напуска родната си страна; ако сезоните не са се променили; ако състоянието му беше завинаги осигурено, сегашният ред би бил в определени отношения добър. Но при променливостта на човешките ситуации, при тревожния и неспокоен дух на нашата епоха, който с всяко ново поколение преобръща всичко с главата надолу, можете ли да измислите по-безумен метод от този, чрез който детето се възпитава сякаш никога нямаше да излезе извън стаята и завинаги заобиколен от слуги? Ако нещастникът направи една стъпка, ако хлътне една стъпка по-надолу, той е загубен. Това означава да не учим детето да понася скръбта, а да развиваме неговата възприемчивост към скръбта.

Не е достатъчно да се погрижите за опазването на вашето дете; то трябва да бъде научено да се съхранява, да понася ударите на съдбата, да презира лукса и бедността, да живее, ако се налага, в снеговете на Исландия и на парещите скали на Малта. Без значение как го предпазвате от смъртта, той все още трябва да умре; и освен ако вашите грижи не станат причина за смъртта му, те все пак ще бъдат неуместни. Най-важното е да се научиш да живееш. Да живееш не означава да дишаш, а да действаш; това означава да използваме органите, сетивата, способностите, всички части на нашето същество. Не човекът, който е живял по-дълго, който може да преброи повече години живот, а този, който е почувствал живота повече.

Цялата ни светска мъдрост се крие в робски предразсъдъци; всички наши обичаи не са нищо друго освен подчинение, потисничество и изнасилване. Човек се ражда, живее и умира в робство: при раждането го влачат с въжета за повиване; след смъртта ги забиват в ковчег; докато запазва човешката си форма, той е обвързан от нашите институции.

Казват, че много акушерки си въобразяват, че като изправят главата на новородените, могат да й придадат по-добра форма: и това се издържа! Виждате ли, нашите глави са лошо устроени от нашия Създател: отвън трябва да се преправят за акушерки, отвътре за философи.

„Веднага щом детето излезе от утробата на майката и едва може да движи крайниците си, му се налагат нови окови. Той е повит, положен с неподвижна глава, протегнати крака и ръце. Повит е с различни видове пелени и повивки, които не му позволяват да сменя позата. Щастлив е, ако не го дърпат до спиране на дишането, а го положат настрани, за да може храчките, които трябва да излязат през устата, да изтекат от само себе си, от само себе си, тъй като той не може да се върти свободно главата му настрани, за да улесни изтичането им. 3
„Хист. nat., том IV, страница 190, в 12.

Необходимо е новороденото да протегне и раздвижи крайниците си, за да ги изведе от изтръпването, в което са били толкова дълго време, оставайки свити. Те са разпънати, вярно, но не могат да се движат; те дори увиват боне около главите си: само помислете, хората се страхуват, че детето няма да даде признак на живот.

Така се поставя непреодолима бариера пред движенията на тялото, стремящо се към растеж. Детето непрекъснато полага напразни усилия, които изтощават силите му и забавят растежа му. Той беше по-малко ограничен и по-малко ограничен преди раждането си.

Бездействието, принудителното състояние, в което са оставени крайниците на детето, само затруднява циркулацията на кръвта и отделянето на слуз, пречи на детето да укрепва, расте и обезобразява физиката си. В тези региони, където не се вземат такива екстравагантни предпазни мерки, всички хора са високи, силни, добре сложени. Страните, където се повиват деца, гъмжат от гърбави, куци, криволичещи, болни от английската болест и осакатени по различни начини. От страх тялото да не се повреди при свободни движения, те бързат да го осакатят, като го поставят в менгеме.

Може ли подобна жестока принуда да не повлияе както на характера, така и на темперамента? Първото усещане на децата е чувство на болка, страдание: всички необходими движения срещат само препятствия. Оковани по-лошо от престъпник, децата полагат напразни усилия, дразнят се, крещят. Искате да кажете, че първият звук, който издават, е плач? Да, като имате само един свободен глас, как да не го използвате за оплаквания? Те крещят от болката, която им причинявате: така сгърчени, вие бихте крещяли по-силно от тях.

Откъде идва такъв безразсъден обичай? от неестествеността на живота. От времето, когато майките, пренебрегвайки първото си задължение, вече не искаха да хранят децата си, стана необходимо да ги поверят на наемни жени, които, като се оказаха майки на чужди деца, се грижат само за улесняване на собствената си работа. Дете, оставено на свобода, се нуждае от постоянен надзор: но когато детето е здраво вързано, то може да бъде хвърлено в ъгъла, без да обръща внимание на плача му. Само ако нямаше доказателства за небрежността на медицинската сестра, само домашният любимец нямаше да си счупи ръцете или краката, иначе е голямо, всъщност, значението, че той ще остане изрод за цял живот! Междувременно скъпи майки, които, след като са се отървали от децата си, се отдават на веселие в градските забавления, не знаят на какво лечение е подложено дете от дойките.

Говори се, че децата, оставени на свобода, могат да заемат неудобна поза и да правят движения, които могат да нарушат правилното развитие на крайниците. Това са празни разсъждения, които опитът никога не е потвърдил. Сред многото деца, които са отгледани от хора, по-разумни от нас, с пълна свобода да движат крайниците си, не се забелязва нито едно, което би се наранило или осакатило: децата не са в състояние да придадат на движенията си сила, която да ги накара опасни движения; и ако детето заеме неестествена поза, тогава болката веднага го принуждава да промени тази позиция.

Все още не повиваме кученца и котенца, но забелязва ли се, че изпитват неудобство от тази небрежност? Детето е по-тежко; Съгласен съм: но той е и по-слаб. Той едва се движи; как ще се нарани? Ако го поставите по гръб, то ще умре в това положение като костенурка, без да може никога да се обърне.

Жените, недоволни от факта, че самите те са престанали да хранят деца, също не искат да ги раждат; и с него идва желанието да вършите безполезна работа, за да започнете непрекъснато отначало. Така стремежът към възпроизводство на човешкия род се обръща в ущърб на това възпроизводство.

Често се спори дали е все едно детето да се храни с майчиното мляко или с нечие друго. Смятам, че този въпрос, който трябва да бъде преценен от лекарите, е решен от волята на жените и - що се отнася до мен лично - бих си помислил също, че е по-добре едно дете да суче млякото на здрава кърмачка, отколкото на болна майка, ако може да има някаква нова опасност от кръвта, от която е роден.

Но трябва ли въпросът да се разглежда само от физическата страна? а детето има ли нужда от по-малко грижи от майката, отколкото от млякото си? Друга жена, дори животно, може да му даде мляко, което майка му отказва; но майчината грижа е незаменима. Жена, която храни чуждо дете вместо своето, е лоша майка: как може да бъде добра кърмачка? Тя би могла да стане нея малко по малко, но за това е необходимо навикът да промени природата; а дете, за което се грижат зле, ще има време да умре сто пъти, преди кърмачката да изпита майчина нежност към него.

Необходимостта да споделят майчинските си права трябва да отнеме решимостта на всяка чувствителна жена, да остави друга да храни детето й. Може ли тя спокойно да види, че детето й обича друга жена толкова, дори повече, отколкото нея; да почувстваш, че нежността към собствената майка е милост, а нежността към фалшивата майка е дълг?

За да се коригира това нещастие, на детето се внушава презрение към медицинската сестра, третирайки я като слуга. Когато работата на медицинската сестра приключи, детето бива отнето от нея и се опитват да я разубедят да посещава домашния любимец. След няколко години той вече не я вижда, не знае. Майката, която се надява да я замести и да изкупи невниманието си с жестокост, се заблуждава. Вместо да направи нежен син от безчувствен домашен любимец, тя го насърчава към неблагодарност, учи го да презира по същия начин след време както този, който го е родил, така и този, който го е хранил с нейното мляко .

Колко настойчиво бих говорил за това, ако не беше тъжно за напразното доказване на най-разбираемите неща. Повече от едно мисли зависи от този въпрос. Ако искате да придвижите всички към изпълнението на първите задължения, започнете с майките: ще се изненадате от промените, които сте направили. Всичко следва постепенно от тази основна поквара: целият морален ред е нарушен; естествените чувства са угаснали във всички сърца; семействата придобиват по-малко оживен вид; трогателният спектакъл на възникващото семейство вече не привлича съпрузите, вече не вдъхва уважение към непознатите; навикът не запечатва връзките на кръвта; няма вече бащи, няма майки, няма деца, няма братя, няма сестри; те всички едва се познават: могат ли да се обичат? Всеки мисли само за себе си. Когато у дома ви очаква тъжна самота, трябва да отидете да се забавлявате някъде другаде.

Но нека само майките благоволят да хранят децата си сами, моралът ще се промени от само себе си, естествените чувства ще се събудят във всички сърца; населението на държавата ще започне да се увеличава отново. чар семеен животе най-доброто противоотрова срещу лошите нрави. Суетенето на децата, което се смята за уморително, става приятно. Прави бащата и майката по-необходими, по-скъпи един на друг. Когато семейството е оживено, семейните грижи са най-скъпото занимание за съпругата и най-приятното развлечение за съпруга. Нека само жените да станат отново майки, мъжете отново да станат бащи и съпрузи.

Напразни изказвания! Жените престанаха да бъдат майки и вече не искат да бъдат. Дори и да искаха, едва ли биха могли; сега, когато неприятният обичай вече беше установен, всеки трябваше да се бори с опозицията на всички останали.