Analiza lucrării lui J. Faceți un rezumat al lucrării științifice și pedagogice a lui J..

STATUL PEDAGOGIC MOSCOVA
UNIVERSITATE

FACULTATEA DE FILOLOGIE

Rezumat despre istoria pedagogiei pe tema:

„Analiza opiniilor pedagogice
Jean-Jacques Rousseau
în lucrare
„Emil sau despre educație”

elevii grupei 302-F

Chernova Galina Vladimirovna

Moscova – 1998

eu . Introducere.

Aș dori să încep eseul meu despre concepțiile pedagogice ale lui J. J. Rousseau cu o scurtă excursie în istorie, deoarece Consider că este importantă influența mediului și a situației istorice asupra formării concepțiilor pedagogice.

Sistemul capitalist lua forma în Franța cu mult înainte de revoluția burgheză din 1789-1794. În țară, care era preponderent agrară, producția capitalistă s-a răspândit în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Dar relațiile feudale au împiedicat foarte mult dezvoltarea capitalismului. Mișcarea populară îndreptată împotriva sistemului feudal a avut o mare influență asupra întregului curs al vieții politice în secolul al XVIII-lea. În această perioadă s-a intensificat lupta scriitorilor și oamenilor de știință, exponenți ai ideologiei burgheze, împotriva ordinii feudale. În scrierile lor, ei au distrus viziunea feudală asupra lumii și au distrus religiile oficiale (unii educatori erau atei) cu mult înainte de debutul revoluției. În anii 50-80 ai secolului al XVIII-lea, în anii pre-revoluționari, discursurile lor au căpătat un caracter deosebit de acut.

Iluminatorii francezi au criticat aspru religia ca fiind o fortăreață a feudalismului, a sistemului feudal și a ideologiei feudale. Ei au apărat, pe baza pozițiilor lui Locke, teoria contractuală a originii statului (Rousseau, Diderot etc.) și au susținut că în „starea sa naturală” omul a avut întotdeauna un „drept natural” la libertate, egalitate și fraternitate. . Ei așteptau apariția unei noi ere, regatul rațiunii.

Jean-Jacques Rousseau și filozofii materialiști au ocupat un loc remarcabil printre iluminatorii francezi.

II . Scurtă biografie.

Rousseau s-a nascut in 1712 la Geneva, in familia unui artizan ceasornicar, si nu a primit o educatie sistematica in copilarie a fost ucenic la un gravor, dar a fugit, incapabil sa reziste la batai si frig; Așa își începe viața rătăcitoare. A traversat de multe ori Franța și Elveția și a încercat multe profesii. Om consacrat, se întoarce la Paris, îi întâlnește pe cei mai buni reprezentanți ai noii intelectualități burgheze, publiciști și filosofi.

III . Creativitatea lui J. J. Rousseau

În 1749 a participat la un concurs de eseuri pe tema: „A contribuit progresul științelor și artelor la îmbunătățirea sau deteriorarea moravurilor?”

Apoi, în 1754, a scris a doua sa lucrare „Despre origine inegalități între oameni", apoi - în 1762 - „Contract social”.În aceste lucrări, Rousseau pune în contrast o societate în „stare a naturii” cu o societate civilizată, el critică tirania, opresiunea exploatatorilor și, dezvoltând teoria contractuală a lui Locke, demonstrează că puterea care nu corespunde intereselor oamenilor nu este; legitim; a încălcat acordul inițial prin care poporul a transferat voluntar unele dintre drepturile lor autorităților alese care trebuiau să servească poporul. De aici rezultă concluzia: dacă autoritățile nu îndeplinesc cerințele, atunci acestea ar trebui înlocuite.

IV . Lucrări pedagogice ale lui J. J. Rousseau

Unul dintre primele eseuri pedagogice – „Tratat despre educația domnului de Sainte-Marie”. Temele pedagogice sunt reflectate și în ultimul eseu - „Pleșările unui visător singuratic”, - pe care Jean-Jacques Rousseau nu a avut timp să-l termine. Roman „Julia sau Noua Heloise” vorbește despre educația familiei. Fabrică „Discurs despre științe și arte”, „Observații despre infirmarea lui Stanislav”, „Prefață la Narcis”, „Scrisori despre morală”, „Despre morală” demonstra opiniile lui Rousseau asupra principii morale educaţie. ÎN "Mărturisire" , „La mers pe jos visător singuratic" "Emile" descrie caracteristicile copilăriei.

V .Analiza romanului „Emil sau Educația”

Romanul-tratat „Emile sau despre educație” este principala lucrare pedagogică a lui Rousseau, dedicată în întregime problemelor educației umane. Pentru a-și exprima ideile pedagogice, Rousseau a creat o situație în care profesorul începe să crească un copil care a rămas orfan din copilărie și își asumă drepturile și responsabilitățile părinților. Iar Emil este în întregime rodul numeroaselor sale eforturi ca educator.

Rousseau conturează trei tipuri de educațieŞi trei tipuri profesori :Natură, oameni și obiecte . Toți participă la creșterea unei persoane: natura ne dezvoltă în interior înclinațiile și organele, oamenii ajută la folosirea acestei dezvoltări, obiectele acționează asupra noastră și ne oferă experiență. Educație naturală nu depinde de noi, ci actioneaza independent. Educația subiectului depinde parțial de noi.

Cresterea - este un lucru grozav și poate crea o persoană liberă și fericită. Omul firesc - idealul lui Rousseau - este armonios și întreg, în el sunt foarte dezvoltate calitățile de cetățean uman, de patriot al Patriei sale. El este absolut liber de egoism. Ca exemplu de astfel de persoană, Rousseau îl citează pe Lacedemonianul Pedaret, care dorea să devină membru al consiliului de trei sute, iar când i s-a refuzat acest lucru, s-a bucurat că în Sparta erau trei sute de oameni mai buni decât el.

Rolul educatorului căci Rousseau înseamnă a educa copiii și a le oferi un singur meșteșug - viața. După cum declară profesorul lui Emil, nici un oficial judiciar, nici un militar, nici un preot nu vor ieși din mâinile lui - în primul rând, va fi o persoană care poate fi ambele.

Fiecare perioadă de vârstă trebuie să corespundă unor forme speciale de educație și formare. Educația trebuie să fie de natură muncii și să contribuie la dezvoltarea maximă a independenței și inițiativei elevilor. Educația intelectuală trebuie să fie precedată și însoțită de exercitarea forței fizice și a organelor de simț ale elevilor. În romanul său, Rousseau dă periodizare, împărțind viața copilului în patru etape :

1 – de la naștere până la doi ani. Aceasta este perioada educației fizice. Educatorii copilului sunt mama și tatăl.

Perioada a 2-a – copilărie de la 2 la 12 ani;

A 3-a perioadă – adolescență de la 12 la 15 ani;

Perioada a 4-a – adolescență de la 15 la 18 ani.

ÎN prima carteÎn romanul său „Emile sau despre educație”, Jean-Jacques Rousseau vorbește despre prima perioadă a vieții unui copil. Rousseau spune: „Plantele primesc formă prin cultivare, iar oamenilor prin educație”. „Ne naștem lipsiți de orice – avem nevoie de ajutor; Ne naștem fără sens - avem nevoie de rațiune. Tot ceea ce nu avem la naștere și de care nu ne putem lipsi când devenim adulți ne este dat de educație.” Rousseau crede că nu se poate baza doar pe sentimente în educație, altfel o persoană nu va ști ce vrea.

„Pentru a fi ceva, pentru a fi tu însuți și mereu uniți, trebuie să acționezi așa cum spui, trebuie să fii mereu pregătit pentru decizia pe care trebuie să o iei, trebuie să o iei cu îndrăzneală și să o urmezi constant.”

Acest capitol spune, de asemenea, că copilul nu trebuie să fie legat cu scutece după naștere; Rousseau cheamă oamenii: „Oferă corpului oportunitatea de a se dezvolta liber, nu interfera cu natura”. El crede că copilul trebuie să fie întărit; copilul nu are nevoie de medici sau medicamente. Cel mai mare dușman este igiena. La această vârstă, este necesar să te obișnuiești cu întuneric, singurătate și obiecte necunoscute, dar copilul nu ar trebui să aibă nicio rutină, ci doar nevoi naturale. „Distribuirea prea precisă a hranei și a somnului le face necesare pe ambele după fiecare perioadă de timp: în curând dorința începe să apară nu dintr-o nevoie, ci dintr-un obicei sau, mai bine spus, un obicei începe o nouă nevoie de o nevoie naturală - aceasta este ceea ce ar trebui prevenit.” Potrivit lui Rousseau, nu este nevoie să forțezi sau să stimulezi vorbirea.

Deci, la această vârstă, se pune accent pe dezvoltarea fizică a copiilor, iar educatorii principali sunt mama și tatăl.

Această societate este vicioasă, iar Rousseau își vede schimbarea în reeducarea copiilor, în faptul că părinții ar trebui să aibă grijă de copiii lor. „Dar să fie doar mamele să se demnească să-și hrănească copiii, morala se va transforma de la sine, sentimentele firești se vor trezi în toate inimile, statul va începe din nou să fie populat; acest prim pas - acest singur pas va conecta totul din nou. Frumusețea vieții de acasă este cel mai bun antidot împotriva moravurilor proaste. Tăvăluirea copiilor, care este considerată enervantă, devine plăcută; ii face pe tata si pe mama mai necesari si dragi unul altuia; leagă mai strâns legătura conjugală dintre ei. Când familia este plină de viață și animată, grijile casnice constituie cea mai scumpă ocupație a soției și cea mai dulce distracție a soțului. Astfel, corectarea acestui singur defect va avea ca rezultat în curând o reformă generală, iar natura își va recăpăta în curând drepturile. Numai femeile să redevină mame, iar bărbații vor redeveni în curând tați și soți.”

Dar apoi Rousseau arată că dacă o femeie vrea să-și îndeplinească responsabilitățile materne și să hrănească ea însăși copilul, atunci societatea se va opune ei și soțului ei.

În același capitol, autorul scrie că părinții trebuie să îndeplinească trei sarcini pe care trebuie să le dea: „umanității – unei persoane, societății – oamenilor publici, statului – cetățenilor de stat”. Dacă dintr-un motiv oarecare una dintre sarcini nu este îndeplinită, atunci bărbatul nu are dreptul să fie tată.

Profesorul copilului trebuie să fie un tânăr pentru a deveni mentor și prieten pentru copil. Un copil are un profesor de la naștere.

Acest capitol vorbește despre modul în care autorul preia educația lui Emil - el este un copil ideal, la fel cum autorul este un mentor ideal. Emil este orfan, așa că mentorul își îndeplinește toate drepturile și responsabilitățile. Rousseau oferă acest punct de plecare pentru a arăta funcționarea sistemului său pedagogic.

Emil trebuie să-și onoreze părinții, dar să se supună unui singur mentor. Jean-Jacques scrie că nu s-ar angaja să crească un copil slab, pentru că un trup slab slăbește sufletul. El consideră că abstinența și munca sunt adevărați medici, deoarece munca ascuțite apetitul, iar abstinența împiedică abuzul. Pentru ca copilul să fie sănătos, este necesară și spălarea frecventă cu o scădere constantă și lentă a temperaturii, iar pentru ca copilul să se dezvolte bine, copilul nu poate fi înfășat strâns, trebuie să aibă libertate de mișcare.

În timpul copilăriei, este important să se dezvolte procesele cognitive ale copiilor pentru a distinge între obiecte și pentru a alege unul dintre mai multe obiecte.

În prima carte, Rousseau spune că deja la această vârstă este necesar să-i învățăm pe copii să explice de ce au nevoie și să-l ajute pe copil atunci când este calm. Nu poți să răsfăți un copil și să-i îndeplinești cerințele, altfel va deveni un mic tiran.

Pentru a ușura dinții, trebuie să-ți înveți copilul să mestece dându-i cruste de pâine etc.

Aşa, în prima carte Rousseau oferă sfaturi practice despre cum să crești un copil sănătos, cu drepturi depline, principalul lucru în care este libertatea de mișcare, o atitudine bună față de copil, dezvoltarea proceselor cognitive, dezvoltarea fizică a copiilor și începutul formării vorbirii.

Copilăria este urmată de a doua perioadă a vieții unui copil, care este locul în care copilăria se termină de fapt. Rousseau numește copiii de la 2 la 12 ani „somnul rațiunii”.

Toate a doua carte„Emil sau despre educație” este dedicat celei de-a doua perioade a vieții unui copil. În această perioadă, copilului nu i se poate interzice nimic, nu poate fi pedepsit, nu poate fi supărat, dar, totuși, „crescându-l pe Emil după principiul consecințelor naturale, îl pedepsește pe Emil, privându-l de libertate, adică. a spart o fereastră - stai în frig, a spart un scaun - stai pe podea, a spart o lingură - mănâncă cu mâinile. La această vârstă, rolul educațional al exemplului este mare, așa că este necesar să te bazezi pe el în creșterea unui copil.

Copilul începe să meargă, dar este încă necesar să munciți din greu pentru a întări sănătatea copilului și să nu-l forțeze să memoreze povești și basme, copilul nu este încă capabil să raționeze. Nu este nevoie să înveți un copil sub 12 ani. Lasă-l să măsoare, să cântărească, să numere, să compare totul el însuși atunci când simte nevoia. Ar fi bine să nu cunoști nicio carte timp de 12 ani. Prima și singura carte ar trebui să fie „Robinson Crusoe”, al cărui erou, aflat pe o insulă pustie, a obținut tot ce este necesar pentru viața sa simplă. Un copil nu are concepte morale, dar un exemplu este important.

Cu toate acestea, un copil sub 12 ani poate interioriza ideea de proprietate. Emil vrea să îngrădească un teren pentru el însuși pe terenul grădinarului Gobert, chiar în locul în care, se pare, Gobert și-a plantat pepenii. Din ciocnirea care a avut loc între Emile și Gobert, copilul învață cum „ideea de proprietate se întoarce în mod natural la natura primei achiziții prin muncă”. Astfel, Rousseau, contrazicând principiile sale de bază despre imposibilitatea formării conceptelor abstracte la copiii de această vârstă, consideră că ideea de proprietate este destul de accesibilă înțelegerii unui copil.

La această vârstă, un copil nu poate fi forțat să studieze împotriva voinței sale, dar simțurile sale trebuie să fie exercitate: vederea, prin desen, măsurarea anumitor obiecte, dezvoltarea ochiului; auz – cânt și muzică; atingere - să recunoască corpurile care vin sub mâini.

De la 2 la 12 ani, nu poți proteja constant un copil de vânătăi, dar este necesar ca acesta să crească știind durerea. Suferința, după spusele lui Rousseau, este primul lucru pe care trebuie să-l învețe un copil, iar de această îndemânare va fi nevoie mai ales, așa că îl crește pe Emil în condiții naturale, îl aduce pe pajiște, iar acolo copilul aleargă, sare, cade, dar se ridică repede și continuă să joace .

Rousseau susține că copiii nu ar trebui să fie presați cu povești, instrucțiuni despre durere, necazuri, pentru că la această vârstă mintea copilului este cel mai puțin sensibilă la acest lucru și, prin urmare, nimeni nu știe și nu poate ști câte necazuri îi apar ca afecțiune adultă. Jean-Jacques Rousseau se adresează profesorilor dogmatici: „De ce îi dedicați mai multe dezastre decât sunt asociate cu starea lui, din moment ce nu sunteți sigur că aceste dezastre prezente vor servi ca alinare pentru viitor? Și cum veți dovedi că înclinațiile rele pe care pretindeți că le eradicați nu sunt generate în el cu mult mai mult de preocupările tale prost îndreptate decât de natură?

În această carte, autorul scrie că un copil ar trebui să depindă, dar nu să se supună orbește, că ar trebui să ceară, și nu să ordone. Copilul este subordonat celorlalți doar din cauza nevoilor lui și pentru că ei văd mai bine decât el, ceea ce îi este util, ce îi poate ajuta sau dăuna autoconservarii, nici măcar părinții nu au dreptul să „ordoneze copilului să facă ceea ce nu are nevoie de nimic.”

Al doilea capitol spune că nu este nevoie să interziceți un act rău, trebuie să preveniți să se întâmple. Rousseau ne îndeamnă și să nu fim generoși cu refuzurile, dar nici nu le putem schimba. „Cel mai sigur mod de a face un copil nefericit este să-l înveți să nu i se refuze nimic; așa că dorința lui va crește constant datorită ușurinței de a le satisface, dar mai devreme sau mai târziu va trebui să recurgă la refuz, iar aceste refuzuri neobișnuite îi vor aduce mai mult chin decât însăși privarea de ceea ce își dorește.”

Culmea artei în educația bună este acela de a face o persoană rezonabilă, iar majoritatea profesorilor școlari încearcă să educe un copil cu ajutorul rațiunii. Rousseau spune despre metodele de educație: „Este ciudat că, de când au început să crească copii, nu au venit încă cu un alt mod de a-i ghida, în afară de competiția în invidie, ură, vanitate, lăcomie, frică scăzută de toate pasiunile, cel mai periculos, cel mai capabil să excite și să strice sufletul chiar înainte ca trupul să se formeze. Cu fiecare instrucțiune prematură care le este bătută în cap, viciul este implantat în adâncul inimii lor; Educatorii nesăbuiți se gândesc să creeze un miracol făcându-i răi pentru a-i învăța ce este bunătatea și apoi, important, ne spun: „așa este o persoană”. Da, așa este omul pe care l-ai făcut.” Prin urmare, Rousseau spune: „Acționează contrar obiceiului și aproape întotdeauna vei acționa bine”.

Rousseau spune că fiecare epocă, și mai ales în această perioadă, se caracterizează prin dorința de a crea, imita, produce, demonstra putere și activitate. În a doua carte, Rousseau exprimă și următorul gând: copilăria nu poate fi judecată, trebuie să se manifeste, că copiii nu au încă memorie, că totul pentru ei se bazează pe senzații.

ÎN a treia carte Jean-Jacques Rousseau vorbește despre a treia perioadă a vieții unui copil. Până la vârsta de 12 ani, Emil este puternic, independent, capabil să navigheze rapid și să înțeleagă cele mai importante lucruri, apoi lumea din jurul lui prin simțuri. Este pe deplin pregătit să stăpânească educația mentală și de muncă. La această vârstă, un adolescent nu are suficiente concepte morale și nu poate înțelege corect relațiile umane și, prin urmare, trebuie să studieze ceea ce este conectat cu lumea și natura înconjurătoare. Atunci când alegeți articole, este necesar să vă bazați pe interesele copilului. Desigur, interesul său este îndreptat spre ceea ce vede, ceea ce studiază: geografie, istorie naturală, astronomie. Rousseau dezvoltă o „metodă” originală pentru obținerea acestor cunoștințe, bazată pe studiul său independent al fenomenelor, descrie un copil cercetător care descoperă adevăruri științifice, inventează o busolă etc.

Rousseau nu a vrut să conecteze experiența personală a unui copil cu experiența umanității exprimată în știință. Rousseau a renunțat la cunoștințele sistematice; În același timp, a arătat cunoașterea inițiativei, observației și curiozității unui adolescent.

O persoană liberă, potrivit lui Rousseau, trebuie să stăpânească diferite tipuri de muncă meșteșugărească, mai multe profesii, atunci își poate câștiga cu adevărat pâinea și își poate menține libertatea, așa că Emil este pregătit în meserii utile. Rousseau crede că „Capul lui Emile este capul unui filozof, iar mâinile lui Emile sunt mâinile unui meșter.”

În primul rând, Emil face cunoștință cu meșteșugul tâmplăriei, trăiește viața unui simplu muncitor, este pătruns de respect pentru omul muncitor și începe să prețuiască munca și odihna. Mănâncă pâine pe care și-a câștigat-o singur. Munca este un instrument educațional și, în același timp, o datorie socială a unei persoane libere.

În această perioadă, de la 12 la 15 ani, este necesar să se dezvolte curiozitatea, se pune accent pe învățarea despre mediu prin plimbări și excursii, copilul însuși răspunde la întrebările care apar. „Nu învață știința, ci o inventează el însuși...”

La vârsta de șaisprezece ani, Emil este pregătit pentru viață și Rousseau îl întoarce în societate. Începe perioada a patra - „perioada furtunilor și pasiunilor” - perioada educației morale. În această etapă a dezvoltării unui copil, este necesar să educi o persoană, și nu un reprezentant al clasei (judecă-ți aproapele singur). La această vârstă, Rousseau acordă prioritate educației umanitare în cultivarea sentimentelor și aspirațiilor. Tot în această perioadă continuă educația fizică activă.

Rousseau propune trei sarcini ale educaţiei morale– educarea sentimentelor bune, a judecăților bune și a voinței bune, văzând tot timpul în fața ta persoana „ideală”.

Până la vârsta de 17-18 ani, un tânăr nu ar trebui să vorbească despre religie Rousseau este convins că Emil se gândește la cauza principală și ajunge independent la cunoașterea principiului divin;

La această vârstă, comunicarea cu sexul opus ar trebui exclusă complet.

Mele a cincea carte Autorul dedică „Emil sau despre educație” educației fetelor, în special miresei lui Emil, Sophie. Ea trebuie să fie crescută pentru el, dar educația ei trebuie să fie opusă celei a lui Emil. Scopul unei femei este complet diferit de cel al unui bărbat. O femeie ar trebui să fie crescută în conformitate cu dorințele unui bărbat. Adaptarea la opiniile altora, lipsa judecăților independente, chiar și a propriei religii, supunerea resemnată față de voința altcuiva este soarta unei femei. Rousseau a susținut că „starea naturală” a unei femei este dependența; „Fetele se simt făcute să fie ascultătoare.” Nu au nevoie de nici un antrenament mental serios.

VI . Concluzie. Pedagogia lui J. J. Rousseau astăzi.

În lucrarea sa „Emile sau despre educație”, Jean-Jacques Rousseau exprimă ideea de independență și de autoactivitate a copilului în istoria educației naturale. El folosește metoda consecințelor naturale și a influenței indirecte.

Baza educației „după Rousseau” trebuie să existe un principiu al respectării instrucțiunilor naturii. Conform acestui principiu:

1) fiecare vârstă trebuie să corespundă unor forme speciale de educație și formare.

2) educația trebuie să fie de natură muncii și să contribuie la dezvoltarea maximă a independenței și inițiativei elevului.

3) educația intelectuală trebuie să fie precedată de exercitarea forței fizice și a organelor de simț ale elevilor.

Părerile pedagogice ale lui Rousseau erau utile la acea vreme, iar unele sunt și astăzi relevante.

Astfel, împărțirea vieții copiilor în etape, proporțional cu dezvoltarea lor și nevoia de diferite niveluri de abordare a acestor etape rămâne relevantă. Fiecare etapă are propriul său sens special și foarte important. Având în vedere dezvoltare psihologică copiilor în fiecare etapă a educației și creșterii lor, va fi mai ușor. Și rezultatele vor fi mai mari și mai bune.

De asemenea, contemporane sunt gândurile lui Rousseau despre necesitatea intensificării activitate cognitivă copii, dezvoltarea ochiului lor, orientarea în spațiu, stimularea senzațiilor, percepțiilor, memoriei.

Potrivit lui Rousseau, educația pentru muncă rămâne relevantă în epoca noastră. Dacă toată lumea ar primi o astfel de educație, multe probleme s-ar rezolva.

„Refuzul” părinților de a-și educa copiii a devenit o problemă de actualitate în timpul nostru. Ei (copiii) sunt fie trimiși la grădiniţă, fie angajează o guvernantă, fie copiii sunt lăsați în voia lor, iar părinții doar hrănesc, încălță și se îmbracă, ceea ce duce la pierderea unei generații.

„Emile sau despre educație” este o lucrare remarcabilă a lui Jean-Jacques Rousseau, dar ideile sale pedagogice au fost acceptate doar de personalități importante din Franța.

Jean-Jacques Rousseau este un profesor umanist remarcabil din cauza romanului „Emile sau despre educație”, a fost forțat să fugă în străinătate. Și cartea a fost arsă pe rug într-una din piețele centrale ale Parisului. Și-a trăit viața în rătăcire și a murit în 1778.

La 11 iulie 1762 s-a executat o altă sentință a parlamentului (curtei) orașului într-una din piețele pariziene. Călăul a aruncat solemn în foc un eseu penal numit „Emil”. Arderea cărții nu a putut surprinde pe nimeni. Acest lucru s-a întâmplat des. Singurul lucru care putea părea surprinzător era că de data aceasta nu a fost trimis pe foc un pamflet de actualitate, ci un roman despre educație. Au spus că ar fi frumos să-l ardă și pe autor în același timp, dar, vai, era departe. Trecându-se în secret dintr-un sat elvețian în altul, temându-se constant de un atac al gloatei încântate de cler, a avut motive să reflecteze asupra vicisitudinilor destinului, care în scurt timp l-au transformat în scriitor celebru și prieten al unor oameni de rang înalt. , într-un exil universal.

Așa au început noile (care?) rătăciri ale lui Jean-Jacques Rousseau, unul dintre cei mai remarcabili și ciudați oameni nelipsiți de originalitatea umană a secolului al XVIII-lea.

Biografia lui Jean Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau s-a născut la 28 iunie 1712 la Geneva, în familia unui ceasornicar. Primii ani de copilărie ai băiatului au fost extrem de nenori și fericiți. Mai întâi în casa tatălui său, iar apoi în familia unchiului său, Jean-Jacques își petrece zilele în jocuri fără griji și farse iertătoare, ascultă cu nerăbdare povești și lectură de către adulți, iar curând (a învățat să citească și să scrie foarte devreme) el însuși începe să citească Plutarh și Tacit. Totul s-a schimbat într-o singură zi - aceeași zi în care Jean-Jacques a fost pentru prima dată pedepsit pe nedrept pentru o infracțiune pe care nu a comis-o.

Cei care ar dori să știe dacă durerea unui copil va fi amintită multă vreme ar trebui să recitească paginile „Mărturisirii” care povestesc despre această zi. În anii săi de decădere, despărțiți de vastitatea a ceea ce a trăit, Rousseau scrie despre asta ca și cum totul s-ar fi întâmplat chiar ieri, de parcă durerea nu ar fi dispărut, nu s-ar fi atenuat. Cum a fost ea în primul minut, dacă o viață întreagă nu a șters-o, nu a netezit-o...

Curând, băiatul este ucenic la un gravor. Dar lucrurile nu au funcționat - deși Jean-Jacques este interesat de meșteșug, el dedică mult mai mult timp cărților și farselor obținute în secret - care sunt departe de a fi inofensive. În cele din urmă, când într-o zi porțile orașului au fost închise în fața unui grup de adolescenți întârziați, Jean-Jacques decide să nu se mai întoarcă deloc la Geneva. Încep rătăcirile. Se mută în Franța, apoi în Italia, apoi înapoi în Franța, slujind oriunde și oricând este necesar - ca lacheu, secretar de interne, profesor, copist muzical.

În 1741, Rousseau ajunge la Paris și reușește să-i întâlnească pe Voltaire, Diderot și d’Alembert. El devine parte a saloanelor literare și sociale - dar într-un rol secundar - fie un oaspete, fie un om sărac care caută patronaj. Trec anii, el are deja 37 de ani...

Ca întotdeauna în viața lui, schimbarea vine pe neașteptate. Mergând la o întâlnire cu Diderot, care ispășește pedeapsa la Château de Vincennes pentru un alt eseu al său, Rousseau observă accidental o reclamă despre un concurs pentru Academia de Dijon într-un ziar pe care îl luase pe drum. Tema eseului concursului este „Științele și artele au contribuit la purificarea moravurilor?”

... Câteva luni - și acum „toată Franța” spune doar: „Acest Rousseau...” Nu degeaba: tratatul conținea o concluzie care ne poate frapa astăzi - „nu, nu au contribuit”.

Deja în acest prim eseu era reflectată însăși esența personalității sale. Timid, volubil, timid în viața de zi cu zi, era neobișnuit de neînfricat și de consecvent în sfera gândirii. Încrezător în corectitudinea premisei inițiale, și-a urmat invariabil judecățile până la capăt, chiar dacă concluziile finale păreau să contrazică comunitatea general acceptată. sens. Deci, în „Discursul despre științe și arte”, punctul de plecare al lui Rousseau a fost ideea că inegalitatea umană este nenaturală; a găsit motive să afirme că ştiinţele şi artele nu duc la reducerea ei. Și prin urmare... Dar nu toată lumea a acordat atenție coletului; s-a remarcat concluzia – în acea epocă iubeau paradoxurile.

Timp de câțiva ani, vremea gloriei fără nori a început pentru Rousseau. Cu toate acestea, multe lucruri derutează fanii și prietenii: atașamentul său ciudat față de Therese Levasseur, un simplu servitor, aspect(în saloanele laice apare îmbrăcat ca un mic artizan), refuzul încăpăţânat de a acorda asistenţă financiară din partea celor mai înalte persoane (preferă încă să-şi câştige existenţa prin copierea notiţelor). Iar când începe persecuția lui „Emil”, el descoperă cu o amară uimire că are puțini oameni care gândesc la fel și nici un prieten.

Totuși, este timpul să vorbim despre ce a fost această carte, în mânia cu care s-au unit catolicii și protestanții, pe care, după răscoala lui Pugaciov, „cea mai luminată” Ecaterina a II-a a considerat necesar să o interzică.

Pe scurt despre cartea „Emile” de J. J. Rousseau

„Emil” este atât un roman, cât și un tratat pedagogic. Povestind povestea de viață a unui elev ideal, Rousseau oferă în același timp un program unui educator ideal. Dar în primul rând - controversă. Biserica a afirmat că omul este corupt din naștere și poartă blestemul păcatului originar; Rousseau afirmă că omul este prin fire bun și perfect. Educația ar trebui să fie în concordanță cu ce clasă aparține copilul? Nu, Rousseau cere, întotdeauna și mai presus de toate, educarea unei persoane. Munca este soarul claselor de jos? Nu, susține Rousseau, aceasta este datoria fiecăruia și o condiție necesară pentru educație. Astfel, piatră cu piatră, Rousseau distruge temeliile educație tradiționalăşi ridică pe ruine clădirea unei noi pedagogii. Contemporanii au observat deja că această clădire arăta ca un castel de cristal dintr-un basm; De atunci, acuzațiile de utopism și lipsă de viață nu au încetat de două secole.

Ei bine, nu există nicio îndoială că nu se poate vedea serios în „Emil” un program educațional practic; într-o asemenea natură este ireal pentru orice epocă. Această carte ar trebui privită mai degrabă, vorbind în termeni moderni, ca un „model”, ca o „schemă ideală” de educație, dedusă fără teamă logic din câteva principii principale. Și deși încercările admiratorilor înfocați ai lui Rousseau de a-și aplica sistemul în practică s-au încheiat invariabil în jenă, tocmai aceste fundații (cel puțin multe dintre ele) au devenit pietrele de temelie pe care s-a bazat pedagogia ulterioară. Să nu vorbim despre cei mai apropiați (în timp) adepți ai săi, despre Basedow, sau Pestalozzi, sau chiar despre Tolstoi. Să ne întoarcem la o eră mult mai apropiată.

Ultimul lucru pe care mi-l doream a fost ca cititorii să vadă în cartea „Emil sau despre educație” doar o serie de sfaturi practice. De-a lungul a două secole, cunoștințele noastre despre copil au crescut nemăsurat și o mare parte din judecata lui Rousseau va părea naivă pentru cititorul neexperimentat. Dar spiritul care pătrunde în această carte, care poate fi numită „declarație a drepturilor copilului”, nu ar trebui să ne fie indiferent.

Etichete: biografia lui Jacques Rousseau, cartea „Emile” Rousseau.

Ți-a plăcut? Faceți clic pe butonul:

Totul este bine când vine din mâinile Creatorului lumii; totul degenerează în mâinile omului. El obligă solul să hrănească produse neobișnuite pentru el, iar pomul să dea fructe neobișnuite pentru el. Sfidează climatele, elementele și anotimpurile. Își mutilează câinele, calul, sclavul său. El pune totul pe dos, distorsionează totul. Iubește urâțenia, ciudații, se îndepărtează de tot ce este firesc și chiar și persoana însuși trebuie dresată pentru el, ca un cal de dresaj, să nu fie deformat în calea lui, ca un copac de grădină.

Altfel lucrurile ar fi mers și mai rău. În ordinea actuală a lucrurilor, o persoană, lăsată singură de la naștere, ar fi cea mai urâtă creatură dintre ceilalți oameni. Prejudecata, autoritatea, nevoia, exemplul, toate instituțiile sociale care ne-au cuprins vor îneca natura în ea și nu vor da nimic în schimb. Cu natura ar fi la fel ca și cu un copac care crește accidental în mijlocul drumului și pe care trecătorii îl distrug curând atingându-l și forțându-l să se aplece în toate direcțiile.

Mă întorc către tine, o mamă tandră și grijulie, care a reușit să evite drumul mare și să protejeze tânărul copac de ciocnirile cu părerile umane. Prețuiește și udă planta tânără până se ofilește; roadele lui vor fi bucuria ta.

Învățământul primar este mai important decât alții și, fără îndoială, le revine femeilor: dacă Creatorul universului ar fi vrut să le ofere bărbaților, le-ar fi oferit lapte pentru a-și hrăni copiii. Prin urmare, în tratatele de educație, este necesar să ne îndreptăm în primul rând către femei: pe lângă faptul că le este mai ușor să supravegheze educația decât bărbații și că au întotdeauna mai multă influență asupra acesteia, dar succesul afacerii este mult mai mare. valoroase pentru ei, deoarece majoritatea văduvelor rămân dependente de copiii lor și atunci simt în mod viu consecințele bune și rele ale metodelor educaționale. Legile cărora întotdeauna le pasă atât de mult de proprietate și atât de puțin de oameni, pentru că scopul lor este pacea și nu virtutea, nu dau suficientă putere mamelor. Între timp, te poți baza pe ei mai mult decât pe tați; îndatoririle lor sunt mai grele; îngrijirea este mai necesară familiei. Cu toate acestea, este necesar să explic ce semnificație dau cuvântului mamă, ceea ce se face mai jos.

Ne naștem slabi, avem nevoie de putere; ne naștem lipsiți de tot, avem nevoie de ajutor; ne naștem fără sens, avem nevoie de rațiune. Tot ceea ce nu avem la naștere și de care avem nevoie ulterior ne este dat prin creștere.

Această educație ne este dată fie de natură, fie de oameni, fie de fenomene externe. Dezvoltarea internă a abilităților și organelor noastre constituie educație prin natură; capacitatea de a folosi această dezvoltare este crescută în noi de către oameni; iar dobândirea propriei experienţe pe baza impresiilor percepute constituie educaţie prin fenomene externe. În consecință, fiecare dintre noi este crescut de trei tipuri de profesori. Un student în care aceste lecții diferite sunt în război este crescut prost și nu va fi niciodată în pace cu el însuși. Doar cel în care converg și se îndreaptă către aceleași obiective comune este crescut bine și va trăi consecvent.

Între timp, dintre aceste trei educații diferite, creșterea prin natură nu depinde deloc de noi; iar educaţia depinde doar într-o anumită măsură de fenomene externe.

Educația de către oameni este singurul lucru care este cu adevărat în puterea noastră; și chiar și aici puterea noastră este îndoielnică: cine poate spera să controleze complet discursurile și acțiunile tuturor oamenilor din jurul copilului?

Prin urmare, de îndată ce educația devine o artă, succesul ei este aproape imposibil, deoarece asistența necesară succesului nu depinde în acest caz de oameni. Cu mare efort se poate ajunge mai mult sau mai puțin mai aproape de obiectiv; dar pentru a-l atinge pe deplin ai nevoie de fericire.

Scopul aici este natura. Întrucât cooperarea a trei educații este necesară pentru desăvârșirea întregului, este evident că după aceea asupra căreia nu avem nicio influență, ambele celelalte trebuie direcționate. Dar poate că cuvântul natură are un sens prea vag; ar trebui să încerci să-l definești aici.

Natura, ni se spune, nu este altceva decât obișnuință. Ce înseamnă? Nu există obiceiuri care sunt dobândite numai prin constrângere și nu sufocă niciodată natura? Acesta este, de exemplu, obiceiul plantelor care sunt împiedicate să crească drept. Planta, lăsată singură, își păstrează poziția pe care a fost nevoită să o asume; dar seva plantei nu se schimbă din direcția inițială, iar dacă planta nu încetează să trăiască, continuarea ei devine din nou verticală. Același lucru se întâmplă și cu înclinațiile umane. Atâta timp cât rămânem într-o singură poziție, putem reține înclinațiile care au apărut ca urmare a obișnuinței și sunt complet neobișnuite pentru noi; dar de îndată ce situația se schimbă, obiceiul dispare și natura preia controlul. Educația, desigur, nu este altceva decât obișnuință. Între timp, nu există oameni a căror educație este ștearsă și pierdută, în timp ce alții o păstrează? De unde aceasta diferenta? Dacă numele naturii trebuie limitat la obiceiuri în concordanță cu natura, atunci o astfel de prostie nu ar fi trebuit spusă.

Ne naștem sensibili, iar de la naștere obiectele din jurul nostru ne lasă diferite impresii. De îndată ce devenim, ca să spunem așa, conștienți de senzațiile noastre, există o dispoziție de a căuta sau de a evita obiectele care le produc. 1
Rousseau adaugă că acest lucru se întâmplă „întâi în funcție de faptul că aceste senzații ne sunt plăcute sau neplăcute, apoi în funcție de gradul de acord sau discordie dintre tine și aceste obiecte și, în final, în funcție de judecățile pe care le facem despre ele pe baza concepte de fericire și perfecțiune generate în noi de rațiune.” – Este clar că ambele ultime prevederi se reduc la prima, întrucât motorul principal rămâne în toate cazurile senzația – indiferent dacă este generat de partea mentală sau exclusiv senzorială a corpului tău.

Această tendință se dezvoltă și se întărește pe măsură ce devenim mai sensibili și mai iluminați; dar, constrâns de obiceiurile noastre, se schimbă mai mult sau mai puțin, în funcție de opiniile noastre. Înainte de o asemenea schimbare, aceste înclinații constituie ceea ce eu numesc natura în noi. 2
Cititorul poate observa cu ușurință instabilitatea acestei definiții. Cum să prindem momentul în care obiceiul și mediul nu au început încă să acționeze asupra înclinațiilor noastre, mai ales dacă clasificăm ereditatea ca obiceiuri?

În consecință, ar fi necesar să reducem totul la aceste înclinații inițiale, ceea ce ar fi posibil dacă cele trei tipuri ale creșterii noastre ar fi doar diferite: dar ce să facem când sunt opuse; când, în loc să educe o persoană pentru sine, vor să-l educe pentru alții? Aici acordul este imposibil. Nevoia de a lupta fie cu natura, fie cu instituțiile sociale obligă fie o persoană, fie un cetățean să facă ceva, deoarece este imposibil să le faci pe amândouă în același timp.

Omul natural, omul naturii, este în întregime cuprins în sine; este o unitate numerică, un întreg absolut, care se raportează numai la sine, sau la propriul său fel. O persoană civilă este doar o unitate fracțională, în funcție de numitor, a cărei semnificație constă în relația sa cu întregul, adică cu organismul social. Instituțiile sociale bune schimbă cel mai bine o persoană, distrug existența absolută în el, o înlocuiesc cu una relativă și transferă ego-ul său într-o unitate comună; astfel încât fiecare individ nu se consideră o unitate, ci doar o parte a unității și este sensibil doar la întreg. Cetăţeanul Romei nu era nici Caius, nici Lucius: era roman. Regulus se considera un careagenian, iar ca străin a refuzat să stea în Senatul roman: pentru aceasta era nevoie de un ordin de la un careagene. I-a supărat dorința de a-și salva viața. A câștigat și, triumfător, s-a întors să moară în agonie. Mi se pare că toate acestea seamănă puțin cu oamenii pe care îi cunoaștem.

Pedearet apare în consiliul celor trei sute. Nu este ales și pleacă destul de fericit că în Sparta erau trei sute de oameni mai demni decât el.

O mamă spartană a cinci fii așteaptă vești de pe câmpul de luptă. Apare ilotul. Tremurând, se întoarce la el pentru vești: cei cinci fii ai tăi au fost uciși. Sclav disprețuitor, te întreb asta? Am câștigat bătălia! Mama aleargă la templu și mulțumește zeilor.

Aceștia sunt cetățeni!

Oricine, într-un sistem civil, vrea să dea primul loc sentimentelor naturale, nu știe ce vrea. În eternă contradicție cu sine însuși, în eternă oscilație între înclinațiile și îndatoririle sale, el nu va fi nici om, nici cetățean, va fi inapt pentru sine și pentru alții. Va fi unul dintre oamenii timpului nostru, un francez, un englez, un burghez – adică nu se va întâmpla nimic.

Din aceste două scopuri neapărat opuse decurg două imagini opuse ale educației: una publică și generală, cealaltă privată și familială.

Dacă doriți să vă faceți o idee despre învățământul public, citiți Republica lui Platon. Aceasta nu este deloc o lucrare politică, așa cum cred oamenii care judecă cărțile după titluri. Acesta este cel mai frumos dintre toate tratatele de educație.

Învățământul public nu mai există și nu mai există, pentru că acolo unde nu mai există patrie, nu pot fi cetățeni. Aceste două cuvinte patrie și cetățean ar trebui șterse din limbile moderne.

Nu consider instituțiile amuzante numite colegii ca fiind instituții de învățământ. De asemenea, nu vorbesc despre educația laică, care poate produce doar oameni cu două fețe care, aparent, gândesc totul la ceilalți, dar de fapt se gândesc doar la ei înșiși.

Ceea ce rămâne este familia sau creșterea naturală; dar ce va fi o persoană crescută numai pentru sine pentru alții? Dacă ar fi posibil să îmbinăm într-un singur obiectiv dublu pe care ni-l propunem, atunci, prin distrugerea contradicțiilor dintr-o persoană, am distruge un obstacol serios în calea fericirii sale. Pentru a judeca acest lucru, ar trebui să-l vezi pe deplin dezvoltat; ar fi necesar să-i urmărească înclinațiile, succesele, dezvoltarea; într-un cuvânt, ar fi necesar să facem cunoştinţă cu persoana fizică. Sper că citirea acestei cărți va face o astfel de cercetare oarecum mai ușoară.

Într-o ordine socială în care toate locurile sunt determinate, fiecare trebuie să fie educat pentru locul său. Dacă o persoană crescută conform rangului său o părăsește, el devine lipsit de valoare pentru orice. Educația este utilă în măsura în care starea părinților este în concordanță cu rangul lor; în toate celelalte cazuri este dăunătoare elevului, pur și simplu din cauza prejudecăților pe care i le insuflă. În Egipt, unde fiul era obligat să moștenească rangul tatălui său, educația avea cel puțin scopul potrivit; dar la noi, unde doar clasele rămân constante și oamenii din ele se mișcă constant, nimeni nu poate ști că, pregătind un fiu pentru rangul său, nu-i face rău.

Într-un sistem natural, în care toți oamenii sunt egali, vocația comună pentru toți este de a fi om, iar cine este bine educat pentru asta nu poate îndeplini prost funcțiile care îi pot reveni. Lasă-mi studentul să fie numit la serviciul militar, la cler, la barou, nu-mi pasă. Natura, în primul rând, îl cheamă la viața umană. A trăi este meșteșugul pe care vreau să-l învăț. Ieșind din mâinile mele, nu va fi, mărturisesc, nici judecător, nici soldat, nici preot; va fi, în primul rând, un om, dar, uneori, nu va putea fi mai rău decât oricine altcineva în tot ceea ce ar trebui să fie un om; și oriunde l-ar arunca soarta, va fi în locul lui.

Adevărata noastră știință constă în studiul condițiilor vieții umane. Cel dintre noi care știe cel mai bine să îndure fericirea și nefericirea acestei vieți este cel mai bine educat, după părerea mea; din care rezultă că adevărata educație stă mai mult în experimente decât în ​​reguli. Educația noastră începe cu viața noastră; primul nostru profesor este o asistentă. Însuși cuvântul educație avea, la vechi, un alt sens, pe care nu i-l mai dăm; însemna hrănit. În consecință, creșterea, formarea și educația sunt aceleași lucruri diferite ca o dădacă, un mentor și un profesor. Dar aceste diferențe sunt prost înțelese și, pentru a conduce întotdeauna bine un copil, trebuie să îi oferi un singur lider.

Așadar, ar trebui să ne generalizăm opiniile și să vedem în elev o persoană abstractă, o persoană supusă tuturor accidentelor vieții. Dacă un bărbat s-ar fi născut cu încrederea de a nu-și părăsi niciodată țara natală; dacă anotimpurile nu s-au schimbat; dacă averea lui ar fi asigurată pentru totdeauna, ordinea de față ar fi, în anumite privințe, bună. Dar, având în vedere variabilitatea condițiilor umane, cu spiritul anxios și neliniştit al epocii noastre, care, cu fiecare nouă generație, dă totul peste cap, este posibil să se vină cu o metodă mai nebunească decât cea prin care este crescut un copil de parcă n-ar ieși niciodată din cameră și ar fi mereu înconjurat de servitori? Dacă nefericitul face un pas, dacă merge cu un pas mai jos, este pierdut. Aceasta nu înseamnă să-l înveți pe copil să îndure durerea, ci să-i dezvolte sensibilitatea față de durere.

Nu este suficient să-ți pese de conservarea copilului tău; trebuie învățat să se păstreze, să îndure loviturile destinului, să disprețuiască luxul și sărăcia, să trăiască, dacă este cazul, în zăpezile Islandei și pe stâncile fierbinți ale Maltei. Oricât de mult l-ai proteja de moarte, tot trebuie să moară; iar dacă preocupările tale nu devin cauza morții lui, ele vor fi totuși nepotrivite. Cel mai important lucru este să înveți cum să trăiești. A trăi nu înseamnă a respira, ci a acționa; înseamnă folosirea organelor, simțurilor, facultăților, a tuturor părților ființei noastre. Nu omul care a trăit mai mult a fost cel care putea număra mai mulți ani de viață, ci cel care a simțit viața mai mult.

Toată înțelepciunea noastră lumească stă în prejudecăți servile; toate obiceiurile noastre nu sunt altceva decât ascultare, constrângere și viol. O persoană se naște, trăiește și moare în sclavie: la naștere, este trasă în înfășări; după moarte, sunt bătuți în cuie într-un sicriu; atâta timp cât păstrează o formă umană, el este constrâns de instituțiile noastre.

Ei spun că multe moașe își imaginează că, îndreptând capul nou-născuților, îi pot da o formă mai bună: și acest lucru este tolerat! Capetele noastre, vedeți, sunt prost construite de Creatorul nostru: trebuie refăcute din exterior de moașe, din interior de filosofi.

„De îndată ce copilul părăsește pântecele mamei și abia câștigă libertatea de a-și mișca membrele, i se pun niște cătușe noi. Este înfășat și așezat cu capul nemișcat, picioarele și brațele întinse. Este învelit în diverse feluri de scutece și înfășări care nu-i permit să-și schimbe pozițiile. Este fericit dacă nu este atras până în punctul în care nu mai poate respira, ci este așezat pe o parte, astfel încât flegma care ar trebui să fie expulzată de gură să se scurgă de la sine, deoarece nu își poate întoarce liber capul spre lateral pentru a le facilita scurgerea.” . 3
„Hist. nat.”, tomul IV, pag. 190, în 12.

Un nou-născut trebuie să întindă și să miște membrele pentru a le scoate din amorțeala în care au fost ținute atât de mult timp, rămânând îndoite. Sunt întinse, este adevărat, dar sunt împiedicate să se miște; chiar își înfășoară capul într-o șapcă: gândește-te, oamenilor le este frică că copilul va da un semn de viață.

Astfel, se creează o barieră de netrecut în calea mișcărilor corpului care luptă spre creștere. Copilul face continuu eforturi inutile care îi epuizează puterea și îi întârzie creșterea. A fost mai puțin constrâns și mai puțin suprimat înainte de a se naște.

Inacțiunea, starea forțată în care sunt lăsate membrele copilului, nu face decât să împiedice circulația sângelui și secreția de mucus, împiedică copilul să se întărească și să crească și îi desfigurează fizicul. În acele zone în care nu sunt luate asemenea precauții extravagante, oamenii sunt toți înalți, puternici și bine construiti. Țările în care sunt înfășați copiii sunt pline de cocoșați, șchiopi, cu picioarele arcuite, cei care suferă de boala engleză și desfigurați în diverse feluri. De teamă că trupul nu va fi deteriorat de mișcările libere, se grăbesc să-l mutileze punându-l într-un menghin.

Poate o astfel de constrângere crudă să nu aibă un efect asupra caracterului, precum și asupra temperamentului? Prima senzație a copiilor este un sentiment de durere, suferință: toate mișcările necesare sunt îndeplinite doar de obstacole. Încătușați mai rău decât un criminal, copiii fac eforturi zadarnice, se irită și țipă. Vrei să spui că primul sunet pe care îl scot este plânsul? Da, având o singură voce liberă, cum să nu o folosești pentru a te plânge? Ei țipă de suferința pe care le cauți: mototolit în acest fel, ai țipa mai tare decât ei.

De unde un obicei atât de nesăbuit? din nefirescul vieţii. Întrucât mamele, neglijând prima lor responsabilitate, nu mai doreau să-și hrănească copiii, a devenit necesară încredințarea acestora unor femei angajate, care, regăsindu-se astfel mame ale copiilor altora, le pasă doar să-și ușureze propria muncă. Un copil lăsat în libertate are nevoie de supraveghere constantă: dar atunci când un copil este strâns legat, poate fi aruncat într-un colț, fără a fi atent la plânsul său. Dacă nu ar exista nicio dovadă a neglijenței asistentei, dacă animalul de companie nu și-ar fi rupt brațele sau picioarele, altfel este, de fapt, foarte important că va rămâne un ciudat pentru tot restul vieții! Între timp, dragele mame care, scăpând de copiii lor, se răsfață cu bucurie în distracția orașului, nu știu ce fel de tratament este supus un copil de la asistentele.

Se spune că copiii lăsați în libertate pot lua poziții incomode și pot face mișcări care pot afecta dezvoltarea corespunzătoare a membrelor. Acestea sunt speculații goale, pe care experiența nu a confirmat-o niciodată. Dintre mulți copii crescuți de popoare mai sensibile decât noi, cu libertate deplină de a-și mișca membrele, nu se observă niciunul care să se rănească sau să se mutileze: copiii nu sunt capabili să dea mișcărilor lor puterea care ar putea face aceste mișcări periculoase; iar dacă copilul ia o poziție nefirească, atunci durerea îl obligă imediat să schimbe această poziție.

Încă nu înfășăm căței și pisoi, dar se observă că aceștia experimentează vreun disconfort din cauza acestei neglijențe? Copilul este mai greu; Sunt de acord: dar este și mai slab. El abia se poate mișca; cum se va schilodi? Dacă este așezat pe spate, va muri în această poziție, ca o broască țestoasă, fără să se mai poată întoarce niciodată.

Femeile, nemulțumite cu faptul că au încetat să hrănească singure copiii, nu vor să-i producă; și împreună cu aceasta există și dorința de a face o muncă inutilă pentru a o relua constant. Astfel, dorința de a reproduce rasa umană este îndreptată în detrimentul acestei reproduceri.

Oamenii se ceartă adesea dacă face aceeași diferență ca un copil să fie hrănit cu laptele matern sau cu laptele altcuiva. Consider această problemă, ai cărui judecători ar trebui să fie medici, hotărâtă la cererea femeilor și - în ceea ce mă privește personal - aș crede și că este mai bine ca un copil să sugă laptele unei asistente sănătoase decât al unei bolnave. mamă, dacă ar putea fi vreunul nou pentru el pericol din sângele din care s-a născut.

Dar trebuie luată în considerare întrebarea doar din punct de vedere fizic? și are un copil mai puțin nevoie de îngrijirea mamei sale decât de laptele ei? O altă femeie, chiar și un animal, îi poate da laptele pe care mama lui îl refuză; dar îngrijirea maternă este de neînlocuit. O femeie care hrănește copilul altcuiva în loc de al său este o mamă rea: cum poate fi o asistentă bună? Ar putea deveni una, încetul cu încetul, dar pentru aceasta este necesar ca obiceiul să schimbe natura; iar un copil care este îngrijit prost va muri de o sută de ori înainte ca doica să simtă tandrețe maternă pentru el.

Doar nevoia de a-și împărtăși drepturile materne ar trebui să îndepărteze hotărârea oricărei femei sensibile de a permite alteia să-și hrănească copilul. Poate ea să vadă cu calm că copilul ei iubește o altă femeie la fel de mult și chiar mai mult decât ea; să simți că tandrețea față de propria mamă este o milă, iar tandrețea față de o mamă înlocuitoare este o datorie?

Pentru a corecta această nenorocire, copilul este insuflat cu dispreț față de doică, tratând-o ca pe o servitoare. Când munca asistentei se termină, copilul este luat de la ea și încearcă să o descurajeze să viziteze animalul de companie. După câțiva ani, nu o mai vede, nu o mai cunoaște. Mama, sperând să o înlocuiască și să-și ispășească neglijența cu cruzime, se înșală. În loc să facă un fiu tandru dintr-un animal de companie insensibil, ea îl încurajează să fie nerecunoscător, învățându-l să disprețuiască, în timp, la fel de mult pe cel care l-a născut, cât și pe cel care l-a hrănit cu laptele ei.

Cât de persistent aș vorbi despre asta dacă n-ar fi atât de trist pentru mine să demonstrez cele mai evidente lucruri în zadar. Depinde de această întrebare mai mult decât cred oamenii. Dacă vrei să încurajezi pe toată lumea să-și îndeplinească responsabilitățile principale, începe cu mamele: vei fi surprinsă de schimbările pe care le faci. Totul decurge, treptat, din această depravare de bază: întreaga ordine morală este încălcată; sentimentele naturale dispar în toate inimile; familiile capătă o înfățișare mai puțin animată; spectacolul emoționant al unei familii care se formează nu mai atrage soții, nu mai inspiră respect din partea străinilor; Obiceiul nu leagă legăturile sângelui; nu mai există tați, mame, copii, frați sau surori; toată lumea abia se cunoaște: se pot iubi? Fiecare se gândește doar la ei înșiși. Când singurătatea tristă vă așteaptă acasă, trebuie să vă distrați în altă parte.

Dar numai mamele să se demnească să-și hrănească copiii, morala se va schimba de la sine, sentimentele naturale se vor trezi în toate inimile; Populația statului va începe din nou să crească. Minunat viata de familie– cel mai bun antidot împotriva moravurilor proaste. Tăvăluirea copiilor, care este considerată enervantă, devine plăcută. Îi face pe tată și pe mama mai necesari, mai dragi unul altuia. Când familia este plină de viață, grijile familiei sunt cea mai scumpă ocupație pentru soție și cea mai plăcută distracție pentru soț. Numai femeile să redevină mame, bărbații să redevină tați și soți.

Discursuri zadarnice! Femeile au încetat să mai fie mame și nu mai vor să fie ele. Chiar dacă ar fi vrut să facă asta, cu greu ar fi în stare; acum că se stabilise deja un obicei contrar, fiecare ar trebui să se lupte cu opoziția tuturor celorlalți.